雅斯贝斯（Karl Jaspers, 1883～1969），德国哲学家，是现代存在主义哲学的主要奠基人之一。目前学界对于他提到比较多的是他在《历史的起源与目标》等著作中提到的所谓的“轴心时代”思想，但这根本不是雅斯贝斯思想的核心内容，至少不是他本人用心最深、最能代表他思想的深度的部分。雅斯贝斯一生的主要哲学思想，是他有关“生存哲学”的一整套思想，主要体现于《世界观的心理学》、《哲学》、《论真理》等代表作中。
,个人履历 雅斯贝斯1883年2月23日生于 德国 北海沿岸的 奥尔登堡（Oldenburg）。1909年获医学博士学位之后在 海德堡大学 精神病院工作，1921年成为海德堡大学哲学教授。1933年纳粹运动兴起，雅斯贝斯由于妻子是犹太人等原因而遭到排斥，并被剥夺教授职位和出版权，直到1945年才恢复。1948年雅斯贝斯调至瑞士巴塞尔大学，直到1969年2月26年在 瑞士去逝为止。 主要著作 主要著作有《世界观的心理学》（Psychologie der Weltanschauungen, 1919）, 《时代的精神状况》（Die geistige Situation der Zeit, 1931）,《哲学》（Philosophie, 1932），《理性与生存》（Vernunft und Existenz, 1935），《生存哲学》（Existenzphilosophie, 1938），《论真理》（Von der Wahrheit, 1947），《历史的起源与目标》（Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949），《伟大的哲人们》（Die grossen Philosophen: Erster Band, 1957）等等。 生平及学术雅斯贝斯是从精神病理学和心理学的研究中逐步转到哲学研究中来的。在1919－1920年间雅斯贝斯一直从事精神病理学及心理学的研究与教学，1913年出版的《普通精神病理学》(Allgemeine Psychopathologie)一书后来多次再版，且为雅斯贝斯一生所钟爱。据他本人介绍，他早年曾受到过胡塞尔的影响，并在撰写精神病理学著作时坚持了现象学方法，这一做法“受到了胡塞尔的热烈欢迎和赞赏”。但是后来他却对现象学越来越反感，认为现象学否定和背叛了哲学[1]。真正对雅斯贝斯后来思想产生了决定性影响的人物是克尔恺郭尔（SØren Kierkegaard）而不是胡塞尔。雅斯贝斯在**次世界大战期间开始研究克尔恺郭尔，并在克尔恺郭尔等人的影响下于1916年悟出了“生存”(Existenz)这个他一生心目中最重要的哲学范畴之一。1919年出版的《世界观的心理学》一书可以说是正是这种影响的产物。这本书的出版对雅斯贝斯一生来说是个极为重要的转折点，他因此正式转到了哲学领域，同时也因此而被当成了现代存在主义（Existentiali**）哲学在理论上的主要奠基人。雅斯贝斯一生在种种文章、传记及著作中提到最多、对他的思想产生了最大影响的人物有克尔凯郭尔、尼采、康德（Immanuel Kant）、马克斯·韦伯(Marx Weber)等人。可以说，雅斯贝斯哲学是以克尔凯郭尔、尼采为代表的非理性主义传统与以康德、韦伯为代表的理性主义传统之间的一个结合。他之所以后来放弃了现象学道路，也与克尔凯郭尔、尼采等人的影响不无关系。
雅斯贝斯生平除了与马克斯·韦伯有很深的交往和友谊之外，还曾与新康德主义哲学代表人物李凯尔特（Heinrich Rickert）多年共事并曾过从甚密，但是终因观点分歧而致关系破裂[2]。此外，他一生还与马丁·海德格尔（Martin Heidegger, 1889～1976）之间有较多的交往，两人多年保持书信往来，雅斯贝斯并曾试图从思想上搞清海德格尔在纳粹期间所犯的**错误与他的哲学思想有什么关系。他一方面强调人们把他的哲学与海德格尔的哲学混同一气是错误的，另一方面也清楚他与海德格尔之间的相似性，但强调他的有关思想并不是由于受到海德格尔的影响所致[3]。相反，马丁·海德格尔在1927年发表的《存在与时间》（Sein und Zeit）中曾多次提到《世界观的心理学》一书，并高度赞扬雅斯贝斯的有关思想[4]。需要补充的一点是，尽管后人都把雅斯贝斯当作现代存在主义在理论上的奠基人之一，但是与海德格尔相似，雅斯贝斯曾多次批判以萨特等人为代表的现代存在主义思潮，认为存在主义导致了“自我阐释的衰退”，并拒绝把“存在主义”这一标签用之于他的哲学[5]。
教育观点在雅斯贝斯所处的时代，科学技术逐渐地使人“似乎正在被变成实现目的的手段, 变成没有自己的目的和意义的东西。在这世界上他找不到任何满意之处。这世界没有提供能给他以价值和尊严的东西。在过去的生活需求和艰难困苦中, 无疑是作为人存在的背景而一直保持着的东西现在正在消失。他的生活在扩展的同时, 他似乎正牺牲着在其中他能得以实现其自我的那个存在”。由此雅斯贝斯提倡在认清自我的前提下，完**的发展，而这发展必离不开教育。
雅斯贝斯推崇孔子，在教育思想和方式方面，认为教师与学生之间是一种平等的关系，都应当使用“善意的争辩”，一步一步，循循善诱，使学生获得“道”，也就是真理。
雅斯贝斯推崇苏格拉底式的教育――产婆术。在教师和学生处于平等的地位下，开展“反讽、助产术、归纳和定义”。在对话、交流与争论中发掘学生的潜力，从而逐步帮助学生获得知识、认识真理、提升精神。他认为只有这样，人的精神才会得到成长，人才会成为“全人”。
雅斯贝斯不仅提倡苏格拉底“催产式教育”，主张师生平等自由思索，学生不必屈从老师，教师不应强制学生，而且认为教师更应以反讽的方式促使学生察觉自身不足，唤醒学生潜力，使学生从自己内部产生一种自动力量，同时从外部施压，使“学生在探索中寻求自我永无止境的过程”。