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　　藕益**(1599-1655)，明代四大高僧之一，中国净土宗第九代祖师。俗姓钟，名际明、又名声，字振之。法名智旭，号西有，别号八不道人。 先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。父亲岐仲公，母亲金氏，持诵十年白依大士大悲神咒，梦见观音菩萨送子而生藕益。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日。

　　**七岁茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，尊崇儒教而誓灭释老，之后开荤酒，作辟佛论著数十篇。十七岁时，偶然翻阅莲池**《自知录序》与《竹窗随笔》，读后觉得义理深刻，发现自己以前的知见错误，于是将自己批判佛教的著述集而焚之，以表忏悔之意。

　　公元1618年，藕益**时值弱冠，在注释儒家经典《论语》时，至“天下归仁”一句，困惑其意，经三昼夜苦心思索，乃于孔颜心法深有领悟。是年冬，家父亡故，听闻《地藏菩萨本愿经》，从而萌发出世心。二十二岁时，专志念佛，自觉世法之不究竟，遂将所著文稿二千余篇付之一炬。之后更是勤于修学佛理。二十三岁时，有**师宣讲《大佛顶首楞严经》，**于座中听到“世界在空，空生大觉”时，心中顿生疑情，自问：“因何空能生此大觉，世界与虚空又从何而生？”内心郁闷，竟无法修学。因而，决意发心出家修行，以体究人生及宇宙之密要。

　　二十四岁时，梦中数次朝礼德清**，是时德清**居于曹溪，路途远阻不能前往，便从德清**的门人雪岭法师剃度，赐法名为：智旭，字：藕益。当年的夏秋二季往云栖寺听讲《成唯识论》，闻此中性相二宗不可会通，表示疑惑。因而往径山坐禅参究其理。至第二年夏天，方觉对性相二宗的义理参透明白。是岁腊月八日在莲池**塔前发心受持四分戒。二十六岁，进而受菩萨戒。

　　二十八岁那年，慈母过世，尽孝子礼毕，誓断世缘而往松陵掩关苦修，不料关中大病，乃以参禅工行，求生西方净土。闭关三年出来后，本想朝终南山，因道友雪航愿传律学，故停留龙居讲述了《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。三十一岁，随无异禅师往金陵(今江苏南京)参学，数月之间尽谙禅门流弊通病，是以弥坚弘律之决心。三十二岁后又专注于研学天台教理。翌年秋天前往浙江孝丰县的灵峰山，三十五岁领众修造西湖寺，此后近二十年间，**游历江西、安徽、浙江、福建各地，主要从事阅藏、讲述经教、著作及弘传净土学说等事。直至晚年仍然不倦于业。清顺治十二年(1655)正月示疾。遗命身体茶毗后，屑骨和粉，分施禽类与水族，以结往生西方之缘。趺坐念佛，向西举手而寂，时年五十七岁。**等奉师入龛，三年后，如法火化启龛时见**趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿不坏，实为不可思议。门人不忍遵从遗嘱，而奉师灵骨，建塔于灵峰之大殿右。

　　藕益**的佛学思想无比丰富，包罗了禅学、天台教理、律宗教法，但又归综于净土，同时又融合了一些儒家的学说。他的禅学是由听讲《楞严经》和《成唯识论》后而起。修禅学主要是为了参究佛学教理。**对天台教理也有深入研究，且卓有成效。但他甚为不满天台宗的门户之争，而声明自己“究心台部不肯为台家子孙”。同时，**痛心宗门之没落，决意弘律以救时弊。曾三次遍阅律藏，致力于对律部的注释和讲解。并身体力行注重实践。然而响应者稀，**对此甚为伤心。

　　藕益**的思想许多方面受儒家思想的影响。自言:“身为释子，喜研孔颜心法示人”。但他并非将释儒合一而谈，只是在弘宣教法当中善巧方便利用而已。**的禅、教、律学，最终都指归净土，从这些方面看来，大体上是继承了莲池**的净土思想。而**自身净土思想体系的形成，是经历了二十二岁丧父时，闻《地藏经》发心持名念佛以报父恩，此时为单纯持名念佛。而后二十八岁母亡时，闭关修行以禅趋净，认为“禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，参禅即净土行”。此时却又侧重于理持。其后生涯弘宗演教，广释经论，但以“生弘律范，死归安养”为人生目标。而其净土思想的成熟是在他写作《弥陀要解》时期。

　　在净土宗的所有经典中，藕益**所推崇的是《佛说阿弥陀经》，他用了很大功夫去注释，成书名为《弥陀要解》。该书以天台五重玄义分解经义：说此经以能说所说之人为名，大乘实相为体，信愿持名为宗，往生净土得不退转为力用，大乘菩萨藏无问自说为教相。以净土念佛法门是总持一切佛注的妙法，而以《佛说阿弥陀经》为净土经教之重心。因为书中是以信愿行三者总摄一经之宗趣，所以**特别注重与提倡此净土三资粮。结合天台教观的理论，融会禅宗思想一同归于净土教理，大力弘传净土宗，使得莲风大振，净宗重兴。

　　藕益**的思想在理论上是融会性相，在修行实践中是和合禅、净与律学，主张三者统一。在《灵峰宗论》第二之三中他说道：“禅者佛心，教者佛语，律者佛行...，不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心，如此则终日参禅、看教、学律，皆与大事大心正法眼藏相应于一念间”。将三者归于一念，而以念佛之法总摄佛陀一代时教，可以说是藕益**佛学思想的总体大观。自**后，诸多天台大家于讲教时，大多依照他的注释，也就逐步形成了综合教观与律学而归于净土的“灵峰派”，直至今日影响不减。

　　藕益**著述之丰硕，在诸净土宗师中无人能及。经其门人成时法师编次，分为两类，一为宗论：即《灵峰宗论》共十卷；二为释论：含有释经论与宗经论及其它注疏论著等六十多种一百六十四卷。其中主要有《弥陀要解》、《唯识心要》、《毗记事义集要》、《阅藏知津》。《法海观澜》、《梵网合注》、《大佛顶首楞严经玄义文句》、《相宗八要直解》、《四书藕益解》以及《圆觉经疏》、《维摩经疏》、《大乘起信论疏》等等。此外藕益**还甄选了一些净宗名家与学者的著作合成《净土十要》一书，为后世净业学者必读之经典。而后人于**著作集中有关论述净土的论著而成《藕益**净土集》，有心探研**净土思想者可从中窥其全貌。

　　藕益**的一生学修并重，博学多才，融通诸宗，可谓是学有成且修有得。而其后来专志力弘净土法门，则更显示他对整体佛教的博通。他在“自像赞”中如是表述道：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要；不谈玄，不说妙，数珠一串真风调；由他讥，由他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲舟+告”。由此可见，藕益**晚年是杜绝外缘，全心全意地专修专弘净土念佛法门，以求“死归安养”了。综上所述，我们可以得知**的佛学理论与修行本迹确实可为净土行者的典范。他的言行身教在净宗史册上留下光辉的一页，其功绩将永远为净宗学人乃至佛教他宗行者所缅怀。

　　印光**赞曰：

　　宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。

　　惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。

　　由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。

　　苦口切劝学道者，生西方可继大雄。

师云：念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。

岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗅痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍问断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定，真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若干身心世界，犹未放下。贪咳痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。妄想驰逐，犹未除灭。种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也。深信切愿念佛，而念佛时，心多散*者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散*渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散*者，即是下品上生。念到事一一心不*，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不*，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。信愿持名，消伏业障，带业往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名，见思断尽，而往生者，即是方便有余净土，信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信不契圆常，殊不知能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。念佛而一心不*，即是静。一心不*、而念佛，即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志，愿求生故。如子忆母，无是暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。念他佛者，托阿弥陀佛，果德庄严，以为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿，往昔洪因，或观力无畏等，现在胜德，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不*，则三昧功成，径登净域。念佛一行，乃有多途，小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。

独参究之说，既与禅宗相滥，不无伪淆可商。试尝论之，心佛众生，三无差另，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二。藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之。彻与不彻，始不障往生。言大害者，即涉参究，便单情己灵，不求佛力。但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅。于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁*想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云：一念相应＝念佛，念念相应念念佛也。

尽一日中，出声一至香，默持一柱香。循环无间，必以：一心不*为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土，更莫向含元殿里问长安也。深心念佛者，深心，白救救他之心也。佛者，灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致，令若自若他，念念解*者也。

当知生佛同体。佛者，无上众生。众生者，即未来诸佛，一念一切念，一切念一念可也。证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。寿昌云，念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正*又生种种杂念。纵不生杂念，亦*堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门，正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真，实是权家之实，故须开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧，同名念佛。一一三昧，各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相，以例念自念双，亦可成三。广历四三昧，四教则一百四十四种。一一种，复有无量境观差差别非言可宣。而持名一法，出《佛说阿弥陀经》，仍在前来种种三昧之外。《观经》云：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛，能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之，六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持。又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何个现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有名，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心。且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字、如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道实相，举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假。举正报赅依报，举化主赅徒众，举假名赅实法，一句名号三千历然故。复次束此三观，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心，若心非名，名何预心。于其中间，无是非是，岂非即中。虎溪云：境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，屹屹穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开，此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。

�q益智旭七岁茹素，十二岁就外傅，闻圣学，即千古自任，誓灭释老，开荤酒，作论数十篇辟异端，梦与孔颜晤言。

十七岁，阅《自知录序》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。

二十岁诠论语，至“天下归仁”，不能下笔。废寝忘食三昼夜，大悟孔颜心法。冬丧父，闻地藏本愿，发出世心。

二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。

二十三岁，听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉”，遂疑何故有此大觉，致为空界张本？闷绝无措，但错散最重，功夫不能成片，因决意出家，体究大事。

二十四岁，梦礼憨山**，哭恨缘悭，相见太晚。师云，此是苦果，应知苦本。语未竟，遽请曰，**志求上乘，不愿闻四谛法。师云，且喜居士有向上志，虽然不能如黄�Y临济，但可如岩头德山。心又未足，拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。一月中，三梦憨师，师往曹溪，不能远从;乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。

夏秋作务云栖，闻古德法师讲唯识论，一听了了，颖与佛顶宗旨矛盾。请问，师云，性相二宗，不许和会。甚怪之，佛法岂有二岐耶？一日问古师云，不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得*？师云，汝今入胎也未？道人微笑。师云，入胎了也。道人无语。师云，汝谓只今此身，果从受胎时得来者耶？道人流汗浃背，不能分晓，竟往径山坐禅。次年夏，逼拶（zā,古时一种酷刑夹指)功极，身心世界，忽皆消殒。因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，但是交光邪说，大误人耳。是时一切经论，一切公案无不现前，旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之则胸次空空，不复留一字脚矣。

二十六岁，受菩萨戒。

二十七岁，阅律藏，方知举世积伪。

二十八岁母病笃，四�l肱不救，痛切肺肝（既悟此身非父母生，何故又�l肱救母？参），葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空，掩关于松陵。关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。

三十岁，出关朝海，将往终南，道友雪航，愿传律学。留住龙居，始述《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。是年遇惺谷，归一两友，最得交修之益。

三十一岁，送惺谷至博山剃发，随无异禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律。然律解虽精，而烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚。（三业未净，谬有知律之名，名过其实，此道人生平之所耻）

三十二岁，拟注梵网，作四阄问佛，一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家，与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合故也。

三十三岁秋，惺谷、璧如二友去世，始入灵峰过冬，为作请藏因缘。

三十五岁，造西湖寺。述《占察行法》。

三十七岁，住武水。术《戒消灾略释》、《持戒�b度略释》、《盂兰盆新疏》。

三十八岁，住九华。次年，述《梵网合注》。

四十一岁，住温陵。述《大佛顶玄义文句》。

四十二岁，住漳州。述《金刚破空论》《�q益三颂》《斋经科注》。

四十四岁，住湖州。述《大乘止观释要》。

四十六岁，住灵峰。述《四十二章经》《遗教经》《八大人觉解》。

四十七岁，住石城。述《周易禅解》。是秋住祖堂，越二年，述《唯识心要》《相宗八要直解》《弥陀要解》《四书�q益解》。

五十一岁冬，返灵峰。述《法华会义》。次年，述《占察疏》，重治律要。

五十四岁，住晟溪，草《楞伽义疏》，迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》《法海观澜》《圆觉》《维摩》《起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘而已。

生平尝有言曰，汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也。指月录盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也。四教仪流传，而台宗昧，如执死方医变症也。是故举世若儒若禅若律若教，无不目为异物，疾若寇雠。道人笑曰，知我者，唯释迦地藏乎。罪我者，唯释迦地藏乎。孑然长往，不知所终。

以上录**著自传全篇，原名八不道人传。

智旭的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。智旭告诉信徒，不要在心外觅法，法外亦无处觅心，整天参禅、看教、学律，终是一念。一念者，就是要至心念佛，如果一切众生以此谛信念佛法门，那么教、禅、律都可以归入这一最高的法门中，不再有分歧了。

著作极多，其中《阅藏知津》，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释《大乘起信论》、《大乘止观论》。著《弥陀经要解》一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为《灵峰�q益**宗论》十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。[净土圣贤录卷六、灵峰�q益**宗论卷一]