日本**教思想家，无教会主义的倡导者。生于高崎藩士家庭。札幌农业学校读书期间受洗礼。1884～1888年赴美国深造。回国后任**高等中学校讲师、《万朝报》记者等。抨击既存教会的繁文缛礼，主张开展以研究圣经为中心的无教会运动。并进行独立的传教活动。其宗教自由思想吸引并影响了一批青年。著有《**信徒的慰藉》、《求安录》、《我如何成为**信徒》等。
,基本内容内村鉴三（1861年3月26日-1930年3月28日），日本作家、**徒、传教士，以及明治时代及大正时代的无教会主义之创始人。
鉴三生活在日本的大变革时代。1877年,他考入札幌农学校,这是日本政府设立的培养北海道农政官的学校。政府从宿舍、伙食、制服到教科书、文具均予提供,校内打工还有报酬。教员均由国外聘请,他们开设的科目除实用外,还有英国文学、心理学、英语演讲等。校长克拉克是著名的自由主义教育家,他鼓励学生应该胸怀大志。
这所学校的教师都是**徒,故授课之前,有圣经讲义,并祈祷。周日也有**教**。在这里,内村鉴三接受洗礼,加入**教。内村是该校第二期学员,他们与**期学员一样,全部加入〈信仰耶稣者誓约〉。该校毕业后,内村曾赴美留学。
在这所学校学习的还有大岛正健、新渡户稻造、志贺重昂、武信由太郎等日本近代史上的文化名人。但入信**教的主要是前两期学员。
1894年,德富苏峰邀内村为其《国民之友》撰稿。此后三年,内村为该报撰写了大量稿件,其中,他对甲午战争批判的文章引人瞩目。此后,内村曾长期为各种媒体撰稿。
1903年秋，日本对俄开战论日甚一日,终于,内村深为忧虑。当时,内村为《万朝报》撰稿,不幸的是,该报也发表社论,支持对俄战争。为此,内村宣布退出该报,是年10月12日,该报头版头条刊出内村的辞职信。
这时的内村,已从一个“义战”主义者,演进为绝对和平主义者。10年前的内村,曾有“义战”思想。他认为，日本对清朝的战争是“义战”，因为清朝阻止朝鲜对外开放，阻碍其近代化进程。而且,清朝还侮辱助朝鲜进步的日本。所以,内村认为,对中国的战争,就是**中国。
战后日本从中国攫取了异常规模的赔款、割取了中国大量土地。看到这个事实，内村的“义战”幻想破灭，原来这只不过是一个强盗在抢劫,却美其名曰帮助邻国进步。故战后他称甲午战争是“欲战”，为了国家私欲的战争。他说,日本的行为,加剧了西方国家瓜分中国的进程。应该说,1895年之前,内村鉴三的对亚洲认识,与福泽谕吉等日本知识分子基本相同。他们相信维新之后的日本是“文明”的,而中国等亚洲国家则是“野蛮”的。所以日本对亚洲国家的战争,也是文明教化野蛮的行为。这种认识，与维新后日本知识界对西欧文明的信仰有关。他们认为西欧化等于近代化。
这一点在内村90年代早期的一篇文章中可以看到。他在1892年曾在《六合杂志》上发表过〈日本的天职〉的论文。他把日本的“天职”规定为介于“**教的”、“进取的”、“共和的”、“归纳的”、“机械的”西洋与“佛教的”、“保守的”、“君主的”、“演绎的”东洋之间的“媒妁者”。
值得瞩目的是,从日清战争至日俄战争,内村思想有了巨大的飞跃。他看到,日本自中国攫取了大量赔款后，整个社会堕落,日本战后出现的各种社会问题,不同程度均与那场战争有关。故日俄战前,内村不惜放弃物质条件,决死抵抗。他认为, 对战争问题的态度,是真假知识分子的试金石。战前,日本举国掀起战争狂潮,那些自称“社会改良主义者”也被卷入。对此,内村批判那些“慈善家的主战主义”,讽刺他们“不允许奸*,但允许流*；怜悯孤儿,但允许造成数万孤儿”。
日俄战争后,日本由亚洲“强国”一跃成为“一等国”、世界“八大国”之一，整个社会沉浸在帝国辉煌胜利的陶醉中。日本社会对于隐居的内村充满轻蔑与怜悯,但内村丝毫不为所动。
内村鉴三的意义在于,超越近代国家,以**教的普世原则批判近代日本。他对甲午战争(日清战争)的批判、日俄战争的批判,均是日本的精神财富。