《史记卷一・五帝本纪**》中记载，“欢兜进言共工，尧曰不可而试之公师，共工果*辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无
功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为*，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三卫，以变西戎；殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”在此引用解惠全、张德萍的译注：“欢兜曾举荐共工，尧说‘不行’，而欢兜还是试用他做公师，共工果然放纵邪僻。四岳曾举荐鲧去治洪水，尧说‘不行’，而四岳硬说要试试看，试过后却没有成效，所以百官都以为不适宜。三苗在江淮流域及荆州一带多次作*。这时舜巡视回来想尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙大三危山，以便改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗。惩办了这四个罪人，天下都悦服了。”这也许就是三苗被迁的原因，也是历史上对三苗的一种说法。
在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”�“有苗”。主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱阳湖)之间�即长江中游以南一带。梁启超认为�三苗的苗就是蛮�系一音之转�尧舜时称三苗�春秋时称蛮。
黄帝时�三苗部落参加过九黎的部落联盟�有的文献说三苗是“九黎之后”。尧时�三苗作*�尧发兵征讨�作战于丹水(今丹江)�打败三苗。三苗可能在这时参加了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领�兜是“尧臣”�被称为“诸侯”。后来�三苗不服�多次为*�尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三危山�将其首领�兜流放到崇山。舜代尧为部落联盟首领以后�三苗不服�舜乃整军振旅�没有经过战争而臣服了三苗。禹时�三苗不服�禹与三苗进行了一场历时70天的大战�大败苗师�从此三苗衰微下去。此后�史籍中不再见三苗的活动。最近几十年以来有的学者认为�现代的苗族就是三苗的后裔。章太炎�吕思勉等与此看法不同�认为现代的苗族与三苗无关。
当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时�三苗已有“君子”�“小人”之分�开始有了阶级分化。有的文献记载三苗 “惟作五虐之刑”�最早发明了刑罚。三苗有“�首”的习俗�即把麻和头发合编成结。
传说时期南方氏族部落集团。又称“三毛”�“有苗”�“苗民”。分布在“江�淮�荆州”“左洞庭�右彭蠡”之地�略当今江苏�安徽�江西�湖北�湖南一带。学者多认为与今苗瑶民族有远源关系。《山海经》说:“颛顼生�头��头生苗民。”汉魏学者多言三苗是以蚩尤为君的九黎部落後裔�则三苗可溯源到黄帝时的蚩尤。今世苗族传说中还可找到关于头�蚩尤的史影。文献载蚩尤兄弟八十一人�应是有八十一个氏族。他们以金作兵�勇敢善战�威震天下�曾与炎帝�黄帝两部落集团进行战争�被黄帝*于涿鹿(今河北涿鹿东南)。三苗北向发展虽然受阻�但在尧�舜�禹时期仍为华夏集团劲敌。尧曾与三苗战於丹水一带�并将其部分人放逐於三危�舜也曾对三苗进行分化迁徙�并终因南征三苗�死於苍梧�连*骨也未运还。因而禹不能不再次征伐三苗�乘天灾人*同时降临三苗之机�大败苗师�三苗从此衰微。在历次战争中�不少苗民沦为奴隶�“子孙为隶�不夷於民”�被犟制劳役。这些苗民的後裔�也是形成汉族的先民之一。 《六韬》说:“尧伐有苗於丹水之浦”�《吕氏春秋?召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。可见三苗又被称为南蛮�夏商以後便统一用“蛮”进行记述�而不再见“三苗”的记载了。也有学者认为古书中的三苗本在北方�与後世的南蛮无关。
三苗 - 禹败三苗距今 4000多年前， 华夏集团黄帝的后代，经过长期争战，先后形成了以尧、舜、禹为领
袖的北方部落联盟，为掠夺财富和奴隶，与南方苗蛮集团的三苗部落进行了长期战争。开始，尧在丹水 (今陕、豫、鄂境之丹江) 打败三苗，三苗不服。舜时，为伐三苗，一面发展生产，巩固联盟内部团结，一面大习武事。经过三年准备，舜亲征三苗，一直打到今洞庭湖一带。但两大集团决定性的一仗是禹伐三苗。当时，三苗地区发生大地震，禹乘机发动大规 模进攻。他在誓师动员时说：“三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作*，上天现在号令我们要对它进行讨伐。” 交战开始，战斗十分激烈，互有胜负。突然，战场雷电交加，三苗领袖不幸被箭射中，苗师大*，溃不成军。从此，三苗部落逐渐衰亡。舜征三苗“道死苍梧”后，禹对三苗进行了更大规模的讨伐。《墨子 ・ 非攻》详细刻度了这场战争的经过：“昔者三苗大*，天命殛之，日妊宵出，雨*三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以待，�矢有苗之祥，苗师大*，后乃遂几（微）。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有三苗也。” 《墨子 ・ 兼爱》还记录禹也征前的誓言：“济济有众，咸听朕言：非惟小子（按即禹），敢行称*，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对（邦）诸群（辟），以征有苗。”从誓言来看，此时的禹不仅接替了舜的地位，而且比舜更有权威，俨然国王。这是阶级社会取代氏族社会的重要信息。经过这次摧毁性的打击，三苗后世就此衰微，即所谓“后乃遂几”，三苗之地也纳入了夏王朝的直接控制之下，而作为三苗北疆的随枣走廊一带，自然是首当其冲了。这一变化在江汉地区原始文化发展序列中也有所表现：夏初，夏文化的影响通过南阳盆地，沿着随枣走廊，达到了长江之滨。如在河南淅川下王岗（即“丹水之浦”）、湖北宜昌白庙子、随州西花园和黄陂盘龙城等遗址中，均发现了一些早于商，晚于龙山文化而与二里头文化相同或相似的陶器。如二里头文化中比较典型析器物如橄榄形罐、口沿捏花边的（或称鸡冠形）罐、澄滤器、三足盘、四足方鼎等，在这些遗址中也能见到。这大概是禹占领三苗地区在考古上的反映。
三苗 - 历史发展中国长江以南的江西省境内，自汉、唐以来，就有很多以危为姓的人家，根据历
代学者的考证，他们都是苗族的后裔。东汉学者王符所著的《潜夫论》上说：“危氏，三苗之后”，正是这个意思。苗族又称为三苗或有苗，自古以来就遍布于现在的四川、云南、**、贵州、湖南、广西及琼州等地，与**毗 邻而居，关系非常密切。�《舜典》的“传”中，曾将当时三苗的来龙去脉加以介绍说：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”另外，其《名义考》也指出：“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”�由《舜典》的这些文献看来，古代的三苗本来是痊于江南的一个国家，是由缙云氏的后裔所建，而所谓缙云氏，则是黄帝时的夏官之名，其封地就在今浙江省缙云山的仙都山一带，算是黄帝名下的一个诸侯。如此看来，苗族的历史跟汉族一样的长，源自苗族的危姓中国人，的确足以自傲。�
从四、五千年以前便居住于江南一带的苗族，后来虽然陆续播迁到其他地方，并且先后以族、族或黎族的不同面目在历史上出现，但是，有许多苗族后裔仍然停留于老家，也是顺理成章的事。因此，后来危姓的人士的主要聚居于江西一地，就很容易解释了。
江西的苗裔危氏，经过长时期与**在生活上的打成一片，到了唐朝末年，便开始与**分庭抗礼，纷纷在各方面出人头地。在后梁和吴越的朝廷上扬名亲的危全讽、危存昌兄弟，以及危存昌之子危德昭，便是最为显著的例子。�
宋代的靖康年间，徽、钦二帝被金兵北虏，江西光泽地方发生了一件十分感人的事，就是有一位叫作危翁一的老樵夫，竟然在痛器了3天3夜之后，骨立而死。�
元末明初，在我国学术界又出现赫赫声名的危素。要研究中国历史，“二十四史”是必不可缺的重要文献，而二十四史之中，宋、辽、金、元四史，就有危素的手泽，他对于传统文化的贡献，不言可喻。根据史载，他是江西金人，早年在元室的朝廷上，就由于参加《宋史》 、 《辽史》和《金史》的编修，而深负时誉。到了明代，他又与宋濂同修《元史》，更奠定了他在学术上的崇高地位。危素治史的严肃态度，十分值得后世学者效法，据说，当他修纂《元史》的“后妃列传”时，由于不信任手旁的现成资料，曾经特别买了许多食物送给一些白发宦官，设法获知了实际的情形，然后才下笔写书，一点儿都不肯敷衍马虎。
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三苗 - 参考资料1.http://.3miao.net/?action-viewnews-itemid-100 2.http://art.book.sohu./dictionary/dcontent.php?bookid=33&;name=&proname=&keywords=洞庭&bookdetailid=3327&strokes=0 http://.tianya.cn/techforum/Content/131/186910.shtml