谥号：文成皇帝庙号：高宗帝名：拓跋浚辈份：第五代在位：452――465（13年）生卒：440――465（25岁）皇考：太武帝嫡子拓跋晃嫡子生母：闾氏年号：兴安（452――454）兴光（454――455）太安（455――459）和平（460――465）陵墓：云中金陵（今内蒙古和林格尔县）
拓跋浚 - 简介北魏文成帝拓跋浚（440年-465年）字乌雷直勤，北魏太武帝（即世祖拓跋焘）的孙子，拓跋晃长子，千古名帝――北魏孝文帝的爷爷。452年，宗爱暗*太武帝，立南安王拓跋余，再弑之，殿中尚书源贺等拥立拓跋浚即位为文成帝，*宗爱。
拓跋浚 - 人物事迹北魏文成帝拓跋浚，虽然知名度不高，在北魏历史上却是位相当重要的皇帝。南北朝北强南弱的局面的最终形成，正是在拓跋浚时期。他在位期间对外用兵的次数非常之少，对南朝宋国勉强算有三次小规模的边境接触战，对柔然用过一次兵，其他都是些小打小闹的平叛活动。
不久，他又暗中诛*了两个叔叔拓跋谭和拓跋建。关于这一点，《魏书》里语焉不详，只说这两位王爷薨于同日，不过有线索表明这两人可能也参与了废立活动，为了防患于未然，拓跋浚先下了手，行迹还算机密，没有波及其他人员.第二年，长安的征西大将军、永昌王拓跋仁等人又造反，失败后自*。拓跋仁是拓跋焘的侄子,拓跋焘末年挥师南征时，拓跋仁的军队经过寿春,抢了当地一名李姓美女。此女即陪拓跋浚同葬盛乐金陵的元皇后。
拓跋浚的正妻，是被吕思勉称为“北魏一朝极有关系之人物”的传奇女性――文明皇后冯氏。冯氏的祖父是北燕的最后一代君主冯弘。冯弘的几个儿子冯崇、冯朗、冯邈因遭到嫉恨，在北燕还没灭亡时就投降了北魏。其中次子冯朗被北魏皇帝拓跋焘内迁到关中，担任秦、雍两州的刺史。他的子女都在长安诞生。冯氏才几岁的时候，冯朗就因为谋反之事受到牵连，被诛*。儿子冯熙由魏氏携至熙氐羌部落中避难。冯氏作为罪臣家属，押至平城。幸好她的姑母是拓跋焘的左昭仪，冯氏总算都得以免死。拓跋浚十三岁时，纳十一岁的冯氏为贵人，四年后又立冯氏为皇后。
拓跋浚和冯氏两个人，说起来也算青梅竹马两小无猜。可惜拓跋浚对这位发小兴趣不大。拓跋仁谋反自*，拓跋仁的家人被押送至平城。拓跋浚在人群中见到李氏，惊为天人，问左右侍从道：“这个妇人漂亮吧？”左右都赞同说：“是啊是啊。”
冯氏对这个忽然*出来的情敌束手无措。好在她手上有一张好牌。北魏宫廷除了立子*母制度之外，还有一项保母制度。皇子出生后，并不由生母抚养，而由保母代劳。拓跋浚的乳母常太后，辽西人。辽西本来就是北燕的地盘，常太后也是在北魏对北燕之战中被掳至平城。或许是因为有这一层关系，常太后对冯氏十分照顾。拓跋浚在常太后的干涉之下，不能按正规途径亲近李氏。不过既然拓跋浚看中了李氏，总得要想方设法得到手。最后，拓跋浚在仓库里临幸了李氏，李氏怀孕。常太后知道后大为震怒，召李氏严加盘问。这时候拓跋浚正在外巡视，他闻讯后赶回皇宫，将李氏带至阴山行宫。李氏生子后的第二天，拓跋浚即册李氏为贵人。随即他又大赦天下，向世人宣布皇长子出生的喜讯。
太安二年，拓跋浚立为李氏之子拓跋弘为皇太子。按照北魏宫廷陈制，李氏被赐死．又过了一个月，冯氏成为拓跋浚的皇后。这到底是拓跋浚本人的意思，还是常太后的授意，不得而知。
和平六年（公元465年）的夏天，二十六岁的拓跋浚去逝。大丧时宫中燃起大火，焚烧皇帝生前的用品，百官和嫔妃尽皆到场临泣。冯氏悲叫着跳入火堆，左右慌忙上前将她拖出，半天才苏醒过来。这一跳不乏作秀的成份，而冯氏的内心深处，难怪不悲痛欲绝吗？我看不见得．毕竟她十一岁就嫁给拓跋浚。在此之前的懵懂岁月里，她的生活或多或少都和拓跋浚关连。
拓跋浚死后，冯氏帮助嫡子拓跋弘平定乙浑叛*。数年后，她*死拓跋弘，扶持拓跋弘年幼的儿子拓跋宏。北魏进入文明冯太后的时代。
后话：冯氏在**翻云覆雨，感情生活上却败得一塌涂地。丈夫拓跋浚不喜欢她，嫡子拓跋弘讨厌她，孙子拓跋宏和她合作，开创造了太和时代繁荣的局面。成年后的拓跋宏，不愿继续活在祖母干政的阴影下。太和十七年，他带着三十万鲜卑兵，浩浩荡荡从平城出走。 落花有意逐流水，流水无心恋落花。
另：南齐书一云冯氏本江都人，佛狸元嘉二十七年南侵，略得冯氏，浚以为妾，独得全焉。这个记载里面的冯氏，应该为李氏。
拓跋浚 - 人物功绩对于各地**，拓跋浚的措施是对治理的成果进行考核，强调赏罚分明；对于平民百姓，他也很愿意搞“形象工程”，每年都要下到地方上去观察了解风土人情，多次下诏减轻免除不必要的赋税和徭役。就这些举动而言，他几乎不像是出生于戎马大漠的鲜卑部族，倒更像一名深受儒家文化熏陶的**皇帝。
太安元年（公元455年），他派遣尚书穆伏真等人巡行各地州郡，下诏明确指出巡查的目的：
“农不垦殖，田亩多荒，则徭役不时，废于力也；耆老饭蔬食，少壮无衣褐，则聚敛烦数，匮于财也；闾里空虚，民多流散，则绥导无方，疏于恩也；盗贼公行，劫夺不息，则威禁不设，失于刑也；众谤并兴，大小嗟怨，善人隐伏，佞邪当途，则为法混淆，昏于政也。”
不管是地方上出现哪种问题，归根到底都是当地**的渎职与疏忽，需要惩罚、罢黜，甚至处死；各方面都符合标准的，执政优异，予以褒奖。同时地方上有冤屈的，有罪行的，可以向巡查申诉；如果巡查收受贿赂，断察不平，则可以上诉到皇帝这里来，严厉杜绝官官相护的现象。巡查的效果不错，扫除了不少地方上的积弊。
北魏在拓跋浚的治理下从起初的一片萧条渐渐转向兴旺。最明显的一点变化，是头几年各地零星的叛*活动，到其统治后期几乎绝迹了。为了进一步缓和矛盾，安抚广大人民群众，拓跋浚恢复了被拓跋焘取缔的佛教，信佛的人当然是开心得不得了了。（佛教在中国历史上经历的破坏算是最多的，但是“百足之虫，死而不僵”，每次倒下之后的重建，反而比以前更加兴旺发达，可以说是一个非常有趣的文化现象。）
复佛后的第二年，拓跋浚骑马出巡，忽然一头撞上一名和尚。和尚害怕，连呼“罪过”。拓跋浚喝退上去抓人的左右侍从，对他笑道：“此乃吾马识善人，哈哈！”他认定这是上天要他结识的牛和尚，便把和尚迎入宫中，奉以师礼。
这名和尚的确是个高僧，他法名昙曜，因为听说皇帝开禁，所以就恢复身份，从中山赶往京城。拓跋浚喜欢听讲佛法，常召昙曜入宫详谈，说到激动处，自然动了心。在昙曜的鼓动下，他仿效敦煌的莫高窟，在平城西面的武州塞（今山西左云至大同西）凿山开窟，一共五窟，分别镌建一尊佛像，这便是今日大同云岗石窟的前身――昙曜五窟。自此以后北朝佛教日益兴盛，成为名副其实的佛教国家。
拓跋浚在位十四年，是北魏一朝正中间的十四年。北魏没有中宗，若把这个庙号授予给拓跋浚也不过分（他本人的庙号是高宗）。在他去世的时候，北魏制度完善和全面汉化的条件已经基本成熟。他的皇后冯氏与长孙元宏日后的作为，实际上正是完成了他生前所未竟之事。