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　　出生在清朝末年，是接受过中国古代传统的封建主义思想教育并且身体力行的传统而本分的农民。他一生取过七个老婆，前面六个老婆都是短命鬼。一生娶过七个老婆而其中有六个老婆是因为可知的或不可知的原因近一年半载而呜呼唉哉的情况在这个世界是少之又少的，可是白嘉轩遇上了，这也许是生活给年轻的白嘉轩一点生活的磨练，更是增加他生活经验与阅历的体现。

白嘉轩坚守＂耕读传家＂的古训他那幅在两根名柱挂着的＂耕织传家久经书济世长＂的对联便是最好的诠释。在教育上白嘉轩以严父的形象，将几百年来白家所固守的一切儒家传统文化灌输给儿子，让他们也走＂耕读传家＂之路。虽然这种自给自足的生活方式在当时新思想、新经济的冲击下已面临崩溃的边缘，但白嘉轩那种自力更生的民族优良品质人是值得赞赏的。

　　**件事，他的父亲生病死亡是他成熟的关键时刻，他继承了他父亲的“地位”而成了白鹿原上白鹿两大姓的族长了。

第二件大事，他无意中发现了同原上鹿姓的大家族鹿子霖的一块并不是很好的坡上地里出现了神奇的迹象，在他看来（他也求证过朱先生，朱先生的看法也是如此）这是他整个家庭出现兴旺发达延绵不绝的体现，所以他不惜利用自己在原上的天字号水田地与鹿子霖的人字号地对换，而且不惜背上“败家子”的恶名。他把他的父亲的*骸就埋在这块有神圣迹象的土地上。

　　第三件大事要算他亲自发起了在本原的宗祠上请教书先生，让本原上的农家子弟接受了可以成为一位有文化有知识的人的启蒙教育。对于在封建社会以农业耕作而生活的农村来说，有这样的动作可谓是一种前瞻性的有眼光的举动，是了不起的行为。他的两个儿子（后来还有女儿）、他们家长工鹿三的儿子黑娃以及鹿子霖的两个儿子鹿兆鹏鹿兆海都是在这个学堂里接受了启蒙教育。这是白鹿原上希望但也是苦难的开始。

第四件就是请他的姐夫朱先生为同族制订了《乡约》，这《乡约》关于到乡民的教化、言行、思想，也更加显出了白鹿原上的德行与教化。事实上，这种“乡约”其实是对当时社会“礼崩乐坏”的一种道德教化补充，但也有某种法律意义。

第五件大事就是白嘉轩一手参与策划的交农**。这是一次反抗官府横征*敛的农民斗争，事实上这种斗争往往是从最基层的地主、乡绅们开始的。也许这件事对于白嘉轩的影响真正从以封建伦理道德对于同族的影响转化到关心同族人的日常的生死存亡的问题上来。交农**的影响是巨大的，他给整个社会带来了一种民主的气息，但是也多少给还有“皇权”思想的白嘉轩带来一些思想上的压力。

第六件大事应该也不算是大事了，因为社会的发展进入了陕西农村，农民的民主意识的进步，农民为了维护自己的利益而组成的团体很多，像农协就是其中的代表，而农协的**就是***。在整个社会进入到这样“惊天动地”的状况下，白嘉轩很沉默，好像外面所做的一切都与他无关，他还是教育自己的儿子们“耕读传家”，让两个儿子在上完学后安安静静地回到自己的身边务农。在他看来，这样的社会变化不知道是福是*，而那种“*兮福所伏，福兮*所倚”的情况可能在不经意之间降临到他的家庭中，所以他以他中国传统的修身养性的功夫冷静地看待这件事。

第七件事就是与女儿白灵的关系断绝。白灵违背祖训做出大逆不道的事令他丢净了脸，所以他义无反顾而又果决地与女儿断绝了一切关系，甚至在他的母亲去世要求见白灵一面时他也是利用谎言哄*过去了。在他的内心深处，他是封建伦理道德的忠实的拥挤者，也是坚定的执行者，他不允许在自己的家庭中出现了像白灵一样的违背祖宗遗训的人物，这样的行为在他看来是不可容忍的，更是不得宽恕的。当然，白嘉轩也不是毫无人情，在白灵去世后，白嘉轩同样悲痛欲绝。

第八件事就是惩罚田小娥，小娥的“**”行为无疑被白嘉轩认为是对于他所**的正统道德的挑战，也是对整个社会风化的破坏，所以他必须要给予“拨*反正”，这件事不仅是白嘉轩自己亲自参与的，而且他让他的大儿子白孝文主持，也想让孝文继承着他正统的道德与思想。

第九件事就是白嘉轩被黑娃带领的土匪打断了腰，从此他只能是佝偻着身子像狗一样行走，而不能像以前一样挺着笔直的腰在人前表现出一幅正人君子的形象了。这是黑娃对于他公开“惩罚”小娥的报复。然而白嘉轩似乎根本不在乎这种报复，他觉得他对于小娥的惩罚是自己作为一族之长必须要做的，所以即使他的腰被打断了，他的躯体弯折了，可是他的思想、他的“正义”、他给全族人带来的精神没有夭折，他还是以他的威严执行着他认为应该维护的社会道德的言行准则。

第十件事就是公开对白孝文的惩罚。如果说对于小娥的惩罚是“程序性”的行为，是他作为一族之长不得不做的**的话，对于白孝文的惩罚是真心实意的。白孝文与小娥的通奸行为极大地伤害了他的人生准则，伤害了他作为那个时代的代表思想，伤害了他认为人所应该做的最底线，这是他所无法接受的。这就像鹿子霖所讲的，最好的伤害白嘉轩的方法就是把白孝文拉下水。所以白孝文的行为给白嘉轩的伤害几乎是灾难性的，催毁式的。

第十一件事就是在一场几乎可以毁灭整个白鹿原的大瘟疫中，也就是鹿子霖听从了他家老二的话在整个庭院中铺上了白石灰而惟一一户没有死人的人家，而包括白嘉轩在内的几乎所有的家庭都有被瘟疫夺去了亲人的惨痛的时候，这一切都是因为包括白嘉轩在内的所有村民（也包括鹿子霖，因为他也根本不知道石灰能够预防瘟疫，而仅仅是听从了在**当兵的二儿子的话而已）都认为这场瘟疫是黑娃的老婆小娥对于白鹿原上所有人的报复，他们认为小娥的“冤屈”的鬼魂在整个白鹿原上游荡着，随时要去了整个原上任何一户人家的命，所以整个原上风声鹤唳草木皆兵，人们被死亡的阴森气氛笼罩着。也就是在这样的情况下，全原的乡亲们都要求白嘉轩给小娥立一个牌位进祠堂而进行膜拜。这样的事被白嘉轩一口回绝了，而且没有半点回旋的余地。不是白嘉轩不相信这千年难遇的瘟疫是小娥的冤魂在作祟，而是他实在无法容忍一个**以自己的“冤魂”去残害无辜的族人。这与他的人生观、立身准则是相违背的。所以他宁愿众叛亲离也不答应自己作为族长去为一个“**”立贞洁牌坊。对于小娥，他觉得自己的处理是慎重的，没有一点亏欠小娥，相反，小娥反而是一名真正的**，作为人家的小老婆却勾搭无知青年（黑娃）做出伤风败俗的事。所以他没有原谅过小娥，甚至对于小娥的下场没有产生过一些许的同情的心理，更不用说什么内疚了。

第十二件事是他对于大儿子白孝文和黑娃的原谅，允许他们进祠堂。白孝文和黑娃对于白嘉轩的伤害是所有伤害过白嘉轩的人中比较严重的，但是对于男性的伤害过自己的人，白嘉轩一律采取宽容的态度��只要他们已经改正了。白孝文的行为让白嘉轩大病了一场，几乎站不起来了，这是心灵的伤害，几乎是毁灭性的，而黑娃的伤害仅仅是肉体上的，对于白嘉轩来说肉体上的伤害并不算什么，他们“改邪归正”后，他什么都可以原谅了。这是白嘉轩的大度，是他以把自己认为是封建道德的严格的代表自诩的体现。他觉得自己是一个心胸宽广的人，是一个严于律已的人，是一个言必行行必果的人，所以他以他们自己“稳定”的平静的哲学眼光去看待这个世界的事与人，看待他们的荣辱兴亡，看待他们的在那个不太平静的人生舞台上进进出出进行着花花绿绿的演出。

最终他没能原谅小娥，他在心里不能原谅。他也没有原谅他的亲生女儿白灵，原因是她们是女人，她们就应该遵守女子的妇道，他们做错了事后永远也得不到原谅，因为她们是女子，所以她们根本不能做错什么事。但是白嘉轩也是一位有*有肉的*性男儿，他对于女儿的思念与爱在心底时刻也没有停止过，可是他把那种思念隐藏起来，把它们深埋在心底，直到他得到了女儿已经不在人世的消息时，他才真正体会到自己的这那情感是多么的激烈，自己的内心深处是多么地思念着自己的亲生女儿呀！

这一辈子什么事他都经过了，他几乎成为了与他的姐夫朱先生一样的哲人了。

白嘉轩人物形象分析

白嘉轩是一个复杂的人物形象，是一个矛盾的结合体。在他身上一方面体现着刚强、坚毅的硬汉精神、正直、仁义的一面；另一方面也体现着中国传统道德规范的**与保守。总起来说，白嘉轩是一个悲剧性人物，他的悲剧是那样的深刻与独特。

　　被公认为“民族史诗”

在全国发行了66万册，并被译为日、韩文出版和印成繁体汉字竖排版在港、台地区发行。

在《亚洲周刊》与来自世界各地的学者作家联合评选的“20世纪中文小说一百强”中，它也榜上有名，被列名第38位。

中外文学界高度赞扬**实的成就，认为：“《白鹿原》凭其恢弘的规模，严谨的结构，深邃的思想，真实的力量和精细的人物刻画，成了当代小说林中有永久艺术魅力的作品。”“《白鹿原》把当代长篇小说的现实主义创作推进到了一个新的时代高度。”

《白鹿原》的首页上，写着巴尔扎克的隽语：小说被认为是一个民族的秘史。诚然，此书在宏观上可算作我国现代的民族秘史，但这部秘史却是围绕着白、鹿两家的家族史展开的。白嘉轩、鹿子霖作为两个家族的代表人物，其性格以及为人处世之道截然相异，两个家族在二人的影响下也有着不同的结局。本文试从白、鹿二人的性格分析入手，寻找高明积极的为人处世之道。不过在此之前，有必要将这个故事的地域与文化背景交代一下。白鹿原地处关中平原，本来就是周秦文化的发祥地，传统文化源远流长，根深叶茂。自北宋张载创办“关中学派”以来，历代大儒的出现使得本地的传统文化愈加厚重、丰富。几百年来，这一地域文化对当地人的性格、心理、思想都产生了巨大的浸染作用。 　　作为在此种文化氛围中成长起来的族长，白嘉轩的为人行事无不散溢着关学的内涵。清庭废黜后，白嘉轩在本族内部极力推行朱先生的《乡约》，以礼教仁义束人治族，使白鹿村成为远近闻名的“仁义村”。自然，这里面有作为一个族长的职责。但即便不对全族而只是对自己，无论时局如何变幻，白嘉轩对于礼教仁义都身体力行。这可以从他对长工鹿三的宽厚、实诚中得知。如果你说这是民风使然，并以鹿子霖与刘谋儿的关系、黑娃越河揽长工活的厚遇佐证的话，那么白嘉轩在遭遇黑娃抢劫后的宽容，以及黑娃入狱后的竭力相救，却难有几人可以匹及。至于鹿子霖入狱后的相救，更是以德抱怨、仁义之至。但是，以仁立身并不等于凡事谦和、忍让，在遇到触犯宗族的伦理规矩的人和事时，白嘉轩却表现出绝对的冷酷与倔拗，他拒绝让携小女人回家的黑娃入祠堂，并非只是“不是居家过日子的货”的关心，更在于名不正、言不顺，他不顾妻母的反对和族内老者、鹿子霖的跪谏，痛打通奸的的孝文，因为他违背了族规，辱没了先人。如果以冷先生说的“你比我还冷”来解读白嘉轩的话未免肤浅，我更倾向于把他理解为讲求原则、坚持己见而不为旁人所动。如此理解，冷也是修身的一大境界。 　　如果我们退一步的话，假若白嘉轩不是族长，孝文之事又当如何处理呢？从痛打之后的分家可以看出，白嘉轩绝非作秀。之所以将此“家族大害”扫地出门，是因为孝文违背了白家的立身纲纪，白嘉轩视其为败家之子。这个“限制着家业的洪*，也防止了家业的破败”的立身纲纪，简言之就是“耕读传家”、“学为好人”。事耕以维系生存与家族的威望，事学在于知书达理、宽仁厚德，而非科举取第。也正因此，白家的前代人一直“家业发时没有发得田连阡陌屋瓦连片，家业衰时也没有弄到无立锥之地”。这是一种中庸的生活状态，因为这缘于一种中庸的处世哲学。 　　作为朱先生的崇拜者以及其精神的践行者，白嘉轩将精力集中于修身齐家上，腰断了，他“强盛凛然”；眼瞎了，却显出“世事洞达者的平和与超*”。但是，与儒家倡导的治国平天下的入世态度不同的是，白嘉轩却表现出对**的疏离和不介入，对于世事变化也是冷漠超然，一副事不关己的态度。比如交农**后白嘉轩拒绝议员之职。在我看来他是以对传统官场的眼光来看追求民主、自由的民国政府。疏离**是否是关学的传统？若是，那朱先生劝退几十万清军，收容鹿兆鹏又算得上疏远**吗？若非，那就是白嘉轩的个人性情，思想陈旧而已。 　　在看到白嘉轩身上的诸多优点的同时，我们也应看到其思想中陈旧保守与狭隘的一面。反对儿子进新式学堂读书，坚持女子无才便是德（虽然最终没有拗过白灵），足见其思想之陈旧；而欺瞒冷先生换取坟地，种**生财，则是以白家着想的狭隘之举；借兔娃生孙则逃不出“不孝有三，无后为大”的窠臼。 　　如果说白嘉轩算得上半个修身养性的文人的话，那鹿子霖则是一个彻头彻尾的功利与实际的农民，而且是有着诸多劣性的农民。巧设风流计，联合几位老者跪谏白嘉轩，尽显阴险狡诈与假仁假义之性；令小娥引诱白孝文以“尿”白嘉轩，当众拆毁孝文的房屋，则是暗斗之举。还有那“比烟瘾还大”的官瘾，让其在尽享两年零八个月的牢狱生活后，依旧全新装束，欣然赴职。其实官瘾在许多地方都存在，有时在农村更严重。这自有一千多年科举取士的影响，另一方面也是因为官即权力，权力即资源。鹿子霖“见到女人就拔不动腿”的色性（这也是鹿子霖的一大品性）――实质上是权力与资源搭配的结果。 　　从作者的笔端我们可以看出其对白嘉轩的褒扬与对鹿子霖的鄙夷。但是这两个性格迥异、思想境界完全不同的人却有着差别更大的子孙。虽然鹿子霖感叹“鹿家还是弄不过白家”，但在我看来，白家子孙已经输给了鹿家后人。白孝文的县长之职，纯是为大势所趋，投机革命的结果，无可夸耀；孝武孝义仍坚持“耕读传家”的传统，无甚发展；只有一个白灵算得上一个例外。而鹿兆鹏却成为一个心怀共产理想，投身革命的***人，自不可小觑；兆海虽死于“窝里斗”，但他誓守中条山，托人捧回四十三撮倭寇的毛发以慰乡党的壮举，当授民族英雄之衔。其实以白、鹿两家的家风，不可能有此逆转，根源在于对新式思想的接受。白家固守“耕读传家”的传统，无视也不屑关注世事的变化，因为“这和咱屁不相干嘛”；而鹿家虽官瘾甚大，为白嘉轩所不齿，但在当时却成为积极进取的因素，所以鹿氏兄弟被送进新式学堂，白氏兄弟却娶妻生子，差距也由此产生。 　　白、鹿两家所处的时代是一个急剧变迁的时代，是一个叛逆的时代，趋势更新、与时俱进才能不落伍，顺应时代潮流。所以尽管白嘉轩“水很深”，固守传统却使他疏离了那个时代。 　　在今天我们读这本书时，我们要学白嘉轩的为人处世之道，又要屏弃其陈旧保守的思想；我们要从鹿子霖的官瘾中寻找趋时与积极行事的优点，又要鄙弃其诸多的劣性。用一句古语概之的话，那就是：修身、齐家、治国、平天下。