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李翱，唐代哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安东）人 ，一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者。所作《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。著作有《李文公集》等。, 李翱是中国唐代思想家，文学家。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”（《李文公集・帝王所尚问》）。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。 李翱 - 个人简介

李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感**彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集・帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集・杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱 - 生平概述 李翱（772-841），字习之，陇西成纪（今秦安县北）人，是西凉王李�钡暮蟠�。自幼“勤于儒学，博雅好古”，写文章注重气质。25岁时，在汴州与韩愈相识。从此，追随韩愈，勤奋好学，博学有才，并娶韩愈侄女为妻。他与韩愈经常在一起，谈文论学，写作古文，维护儒道，反对佛老，发表文学主见，积极倡导古文运动。德宗贞元十四年（798），李翱中进士第，初任授书�O，后三迁至京兆府司�h参军。宪宗元和初年，转国子博士、史馆修撰。主张“指事载功，则贤不肖易见”；然后“可以传言后世”的治史观点。宪宗元和十五年（820），李翱任考功员外郎，并兼史职。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱到庐州后，正值旱灾严重，逃亡人数达万人，官史们大量抢购田屋，以获取*利。倾家荡产的人家，仍要照旧交纳赋税。李翱下令“以田占租”，不得隐瞒。收缴大户豪门万余缗，使贫苦百姓得以安生。文宗大和初年，李翱入朝担任谏议大夫、知制诰。三年（829），改中书舍人。不久，又出任郑州刺史。后改任桂州刺史、御史中丞、桂管都防御使、谭州刺史、湖南观察史等职。大和八年（834），被征召为刑部侍郎，后转为户部侍郎，检校户郡尚书、襄州刺史、充山南东道节度使。武宗会昌元年（841）卒。谥为文，世称李文公。李翱是韩愈的学生，所以他的文学思想受韩愈的影响很深。他积极协助韩愈推行古文运动。主张文章要义、理、文三者并重，“文以载道”是他文学主体的核心。他的文章素与韩愈齐名。著有《李文公集》104篇。 李翱 - 佛斋论 故温县令杨垂为京兆府参军时，奉叔父司徒命，撰集《丧仪》。其一篇云《七七斋》，以其日送卒者衣服於佛寺，以申追福。翱以杨氏《丧仪》，其他皆有所出，多可行者，独此一事伤礼，故论而去之，将存其馀云。 佛法之染流於中国也，六百馀年矣。始於汉，浸*於魏、晋、宋之间，而澜漫於梁萧氏，遵奉之以及於兹。盖後汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行於中华，故吉凶之礼谬*，其不尽为戎礼也无几矣。且杨氏之述《丧仪》，岂不以礼法迁坏，衣冠士大夫与庶人委巷无别，为是而欲纠之以礼者耶？是宜合於礼者存诸，愆於礼者辨而去之，安得专已心而言也？苟惧时俗之怒已耶，则杨氏之仪，据於古而拂於俗者多矣。置而勿言，则犹可也，既论之而书以为仪，舍圣人之道，则*流於将来也无穷矣。佛法之所言者，列御寇、庄周所言详矣，其馀则皆戎狄之道也。使佛生於中国，则其为作也必异於是，况驱中国之人举行其术也。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，存有所养，死有所归，生物有道，费之有节，自伏羲至於仲尼，虽百代圣人，不能革也。故可使天下举而行之无弊者，此圣人之道，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，而养之以道德仁义之谓也，患力不足而已。向使天下之人，力足尽修身*国之术，六七十岁之後，虽享百年者亦尽矣，天行乎上，地载乎下，其所以生育於其间者，畜兽、禽鸟、鱼鳖、蛇龙之类而止尔，况必不可使举而行之者耶？夫不可使天下举而行之者，则非圣人之道也。故其徒也，不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充，安居不作，役物以养已者，至於几千百万人。推是而冻馁者几何人可知矣。於是筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾宫、鹿台、章华、阿房弗加也，是岂不出乎百姓之财力欤？昔者禹之治水害也，三过其门而不入，手胼足胝，凿九河，疏济洛，导汉汝，决淮江而入於海，人之弗为蛟龙食也，禹实使然。德为圣人，功攘大*，立为天子，而传曰“菲饮食，恶衣服，卑宫室，土阶高三尺”，其异於彼也如是。此昭昭然其大者也，详而言之，其可穷乎？故惑之者溺於其教，而排之者不知其心，虽辨而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼之炽也。有位者信吾说而诱之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗难矣。然则不知其心，无害为君子，而溺於其教者，以夷狄之风而变乎诸夏，*之大者也。其不为戎乎幸矣。昔者司士贲告於子游曰：“请袭於床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏，专以礼许人。”人之袭於床，失礼之细者也，犹不可，况举身*国之术，*圣人之礼，而欲以传於後乎？ 李翱 - 诗篇 《送李翱习之》习之势翩翩，东南去遥遥。赠君双履足，一为上皋桥。 皋桥路逶迤，碧水清风飘。新秋折藕花，应对吴语娇。 千巷分渌波，四门生早潮。湖榜轻袅袅，酒旗高寥寥。 小时屐齿痕，有处应未销。旧忆如雾星，�U见于梦消。 言之烧人心，事去不可招。独孤宅前曲，箜篌醉中谣。 壮年俱悠悠，逮兹各焦焦。执手复执手，唯道无枯凋。 李翱 - 散文《来南录》 元和三年十月，翱既受岭南尚书公之命，四年正月已丑，自旌善第，以妻子上船于漕。乙末，去东都，韩退之。石浚川假舟送予。明日，及故洛东，吊益东野，遂以东野行。浚川以妻疾，自漕口先归，黄昏到景云山居，洁朝，登上方，南望嵩山，题姓名，记别。既食，韩、孟别予西归。戊戌，予病寒，饮葱酒以解表，暮宿于巩。庚子，出洛，下河，止汴梁口，遂泛汴流，通河于推。辛丑，及河阴。乙巳，次汴州。疾又加，召医察脉，使人入卢。又，二月丁未朔，宿陈留，戊申，庄人自卢又来。宿雍丘。乙酉，次宋州。病渐廖。壬子，至永城。甲寅，至��口。丙辰，次泗州，见刺史假舟，转淮上河，如扬州。庚申，下汴渠，入淮，风帆。及盱，风逆，天黑色，波水激，顺潮人新浦。壬戌，至楚州。丁卯，至扬州。戊辰，上栖灵浮图。辛未，济大江，至润州。 戊辰，至常州。壬午，至苏州。癸末，如虎丘之山，息足千人石，窥剑池，宿望海楼，观走砌石。将游报恩，水涸，舟不通；无马道，不果游。乙酉，济松江。丁亥，官艘隙，水溺舟败。戊子，至杭州。已丑，如武林之山（即灵隐天竺寺），临曲波，观轮，登石桥，宿高亭。晨望子湖、孤山、江涛，穷竹道，上新堂，周眺群峰，听松风台，灵山永吟叫猿，山童学反舌声。癸已，驾涛江，逆波至富春。丙申，七里滩，至睦州。庚子，上扬盈川亭。辛丑，至衢州，以妻疾，止行，居开元佛寺临江亭。 后三月丁未朔，翱在衢州。甲子，女某生。四月丙子朔，翱在衢州，与候高宿石桥。丙戌，去衢州。戊子，自常山上岭，至玉山。庚寅，至信州。甲午，望群阳山怪峰直耸，似华山。丙申，上于越亭。己亥，直渡担石湖。辛丑，至洪州。遇岭南使，游徐孺亭。看荷花。五月壬子，至吉州。壬成，至虔州。乙丑，与韩泰安平渡江，游灵应山居，辛未，上大庾岭，明日，至侦昌。癸酉，上灵屯西岭，见韶石。甲戌，宿灵鹫山居。六月乙亥朔，至韶州。丙子，至始兴公室戊寅，入东荫山。看大竹笋如婴儿。过侦阳峡。已卯，宿清远峡山。癸未，至广州。 自东京至广州，水道出衢、信，七千六百里；出上元、西江，七千一百有三十里。自洛川下黄河、汴梁，过推至淮阴，一千八百有三十里。顺流自淮阴至邵伯，三百有五十里。逆流自邵伯至江，九十里。自润州至杭州，八百里，渠有高下，木皆不流。自杭州至常山，六百九十有五里，逆流多惊滩，以竹索引船，乃可上。自常山至玉山，八十里，陆道，谓之玉山岭。白玉山至湖，七百有一十里，顺流，谓之高溪。自湖至洪州，一百有一十八里，逆流。自洪州至大庾岭，一千有八百里，逆流，谓之漳江。自大庾岭至份昌，一百有一十里，陆道，谓之大庾岭。自浈昌至广州，九百有四十里，顺流，谓之侦江，出韶州，谓之韶江。 李翱 - 杰出贡献 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先。 李翱 - 参考资料 【1】：http://info.datang.net/L/L0490.htm 【2】：http://.zh5000./ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0012.htm 【3】：http://.eqinan./qinan/e/c/200712/9611.html 【4】：http://blog.sina..cn/s/blog_4ba1cf9a010007k8.html

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