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傅青主（1607～1684）本名傅山，字青竹，后改字青主，阳曲(今山西省太原市尖草坪区向阳镇西村)人，初名鼎臣，字青竹，后改青主，别号公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等，先世居山西大同，后徙于山西忻州，他是著名的学者，哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李�J、颜元一起被梁启超称为“清初六**”。著有《傅青主女科》、《傅青主**》等传世之作，在当时有“医圣”之名。

傅青主生于公元1602年，殁于1684年，字青竹，后改青主，别号颇多，诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等等。其曾祖为傅朝宣，是明代著名的官宦书香之家，家学渊源，世续八代，专治诸子及《左传》、《汉书》。傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，其父傅子谟终生不仕，精于治学。

傅青主年少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士**员。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的**之一。 袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤，被贬为山西提学。崇祯九年(1636年)，魏党捏造罪名，诬告袁继咸，傅山为袁鸣不平，联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤**。 他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证――“伏阙诉冤”。使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤党徒们以诬陷罪，受到整肃。这是明季有名的大案，影响震动朝野，傅青主之名，遂播天下，时称“义士”。 严格地说，后来崇祯十一年顾杲、顾炎武领衔公讨阮大铖的“留都防*揭帖”以及清光绪二十一年康有为的“公车上书(此事似伪，存疑)”，在本质上，都是傅青主“伏阙诉冤”的继续。 事后，傅青主返回太原。他无意仕途，博览群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，面壁五年，遂成一代学人。

崇祯十六年(1643年)，傅青主出山讲学；次年，明亡。于是，傅青主弃学出家，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“红花石道人”。金庸小说《书剑恩仇录》中的“红花会”，既本此而来。朱衣，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；其间，因人诬告下狱一年，出狱以后，反清之心不改。 康熙二年(1663年)，参加南明**的顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅青主，两人抗清志趣相投，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构，并结以“岁寒之盟”。自此，傅青主俨然已是江湖首领。 清室立国之初，为笼络人心，泯除反清意识，康熙帝十七年颁诏天下，令三品以上**推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅青主应“博学宏词试”。傅青主称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。据周作人先生考证，傅山是放在担架上面，抬进朝门的，有清一代，这个礼遇，也算“独一无二”。 当时，军机大臣冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅青主靠坐床头淡然处之，“义不帝清”。 对于他以病而拒绝参加考试，康熙并不恼怒，反而表示要“优礼义士”，诏令：“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书。” 康熙“恩准”其免试，特授其“内阁中书”之职以后，傅青主抗命依旧，称病“拒不上朝”、“拒不接旨”。对此，康熙也只好不了了之，“刘备摔孩子――收买人心要紧”。

傅青主的愤青，从来有自。他认为有些人还不如狗，因为狗是不咬主人的，“故以人望人，则贤者可知；以狗望人，贤者更无数可知矣。” 他的前半生，属明朝末亡之时，明末的****，官场龌龊，所以，他的愤怒，有一种非常清醒的**方面的认识。身为前朝遗老，但是他有一个特别的地方，不但学问好，而且跳出了程朱的范畴，“然间有问学者，则曰，老夫志学庄(庄子)列(列子)者也”，“于此间仁义事，实羞道之。” 他的后半生，反对当时的“学界”，反对“有利于”清代统治的“经学”学术，进而提倡可以“犯上作*”的“子学”学术，提出所谓“分夷夏”，“争民心”，这个观念，打烂了有宋以来“重理”的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为至今为止，“研治诸子”的“开山立派”之人。“或问长生久视之术，青主曰，大丈夫不能效力君父，长生久视，徒猪狗活耳！或问行生精汉魏古诗赋，先生曰，此乃驴鸣犬吠，何益于国家？”。

观傅青主的诗赋与文章，往往令人拍案称奇，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。这对于当世学者，也有教益。 傅青主一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，存世只有《霜红龛》(此书大佳，推荐一读)，以及《两**名韵》两部。 在诗、文、书、画诸方面，傅青主皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。 青主之书法，为“清初名家”。其书，法自颜真卿，“宁拙毋巧，宁丑毋媚；宁支离，毋轻滑；宁直率，毋安排”。特别是他晚年的作品，当得起“人书俱老”的绝顶境界。 书画同源，但傅青主的画技，远远不如他的书法，所画山水、梅、兰、竹等，虽精妙，被列入逸品之列，但是不入方家之流。《画征录》说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。” 这是客气话，其技法之差，有意无形，一眼可见。“过似为媚俗，不似为欺世”。好就是好，不好，不能说好。 傅青主有一怪论，“悬壶济世，不为名相，当为名医”，所以，他在医术上，也有很大的成就。他的文集，在清代遭禁；他的医书，却可以“流布天下”。《傅氏女科》、《青囊秘诀》，曾经是很常见用的医书，造福社会。但是他个人行医，却有“三不治”，对于那些前来求医的富人以及声名不好的官吏，一概谢绝。他说：“好人害好病，自有好医与好*，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡*，正经者不能治。”其人其言，有趣如此。 刘雪崖《仙儒外记》中，记有很多他的故事，其中最有名的就是他的“青囊针法”专治难产，“针中小儿手腕”，小儿长大以后，手腕上或有“刺痕”。 傅青主的江湖生涯，野史多有撰述，他不但能说，也能实干，但他不幸遇上了一个比他更有本领的康熙，康熙很会利用他，故虽有经天纬地之才，却无法施展。他感到无奈的，一是他说话说不过康熙，没有康熙“嘴大”；二是他活也活不过康熙，因为康熙正当青壮年。傅青主虽然活了八十二岁，但康熙比他年青得太多，本身就相差了两代人。我们现在“不以成败论之”，论品格、气节，傅青主可以无愧于“志士、仁人”的评价。 一个时代，有一个时代的局限，一个时代，也有一个时代的正统思想，傅青主始终就不在正统的位置上，这也是傅青主之书，之学，多年以来无名于世，不能“纳之大麓，藏之名山，烈风雷雨弗迷”的原因所在。

史料记载

明亡后傅山在《甲申守岁》中写出“三十八岁尽可死，栖栖不死复何年”的诗句。拜寿阳县五峰山的还阳子郭静中为师，出家为道士，道号“真山”，以避剃发令。搬家到太原阳曲县东黄水镇，和母亲、儿子一起，过着砍樵采*的生活。外出时，他总是身穿朱红色的外衣，以示不忘“朱”明之意。他曾写过一副对联：“日上山红，赤县灵金三剑动；月来水白，真人心印一珠明。”此联首字为“日”、“月”，合为“明”字，表达了傅青主反清复明的思想。这副对联至今仍挂在晋祠云陶洞的洞门上。因为他认为清朝是外国，于是自称侨黄、侨松。由于他经常穿着红色外衣，所以人称“朱衣道人”。 　　

顺治六年（1649年）大同从明降大顺复降清的总兵姜��起议反清，傅青主的两个同学王如金、薛宗周参加“交山军”进军太原，在晋祠与清兵交战数日，被*，傅青主撰《汾二子传》文纪念。 　　

顺治十一年（1654年），傅山因宋谦供出其曾接受南明的任命而入狱，称“甲午朱衣道人案”。被拷打。绝食九日，好友陈谧、戴廷拭、白居实、张天斗、木公、魏一鳌、古度等人多方营救，傅山的母亲说：“道人儿自然当有今日事，即死亦分，不必救也。”出狱后又去南方云游。归来后隐居太原府崛围寺（位于太原市西北20公里）。取它山之石可以攻玉之意，号公它、公之它。 　　

康熙年间皇帝下诏举行博学鸿词科举考试，傅青主被强拉到北京。他故意服食过量大黄造成腹泻以逃避。后来康熙皇帝授予他中书舍人的官职，傅青主推*不受。傅青主终生拒绝与清朝合作、终老林泉。 　　

傅青主与儿子傅眉感情深厚，令人感动。傅青主27岁时，其妻不幸去世。当时，他的儿子年仅5岁。他发誓不再娶妻，与儿子相依为命，艰苦度日。他时常与儿子同乘一车，外出采*卖*。晚上，父子二人围坐在灯下，父亲就为儿子讲授文学、医理。后来，傅眉也精通了文学和医学。在傅青主流离在外和隐居的生涯中，傅眉一直相伴在他的身边。在隐居晋祠期间，傅青主与傅眉都喜欢在晋祠的“齐年古柏”之下散步。傅青主为齐年古柏书写了“晋源之柏**章”的题字，表达了他对古柏的喜爱。傅眉则写了一首《古柏歌》：“左柏右柏幽影寒，客子徘徊于其间；右柏左柏幽影淡，客子歌罢高云散。”傅青主对之颇为欣赏。 　　

傅青主在年近80岁时，与其相依为命的爱子傅眉竟先他而逝。经受不住晚年丧子的巨大悲痛和打击，傅青主在数月后也溘然辞世。傅青主下葬时，仍然身穿朱衣。有数千人参加了他的葬礼。

《傅青主女科》

在傅青主留下的遗著中，尤以《傅青主女科》最为知名。《傅青主女科》是一部颇有建树的**专著，其内容体例及所用方*，与其它**书都大不相同。全书分为：带下、*崩、鬼胎、调经、种子、妊娠、小产、难产、正产、产后等。每一病分为几个类型，每一类型先有理论，后列方*。在论述中，先叙述一般人对这个病症的理解，然后提出自己的意见，加以辨析。例如对*崩后昏晕的病例，作出如下辨析：“夫人有一时*崩，两目昏暗，昏晕在地，不省人事者，人莫不为火盛动*也。然此火非实火，乃虚火耳”。 　　

书中的方剂，大多由他自己创制。譬如，将带下病分为5种类型，脾虚湿重的用完带汤，肝经湿热的用加减逍遥散，肾火盛而脾虚形成下焦湿热的用易黄汤，肝经脾湿而下溢的用清肝止淋汤。纵观全书，书中主要抓住了肝、肾、脾的相互关系，对**疾病进行调治，处方较为切合临床实用，因而颇受后世医家推崇。

哲学作品

《霜红龛集》

医学作品

《女科》是临床实用价值颇高的中医**典籍之一，很常为后代医师临证所应用。 《青囊秘决》 《**》

武学作品

《傅氏拳谱》

书法作品

《傅青主先生草稿真迹》2003年敦煌文艺出版社出版，薄一波题词、启功题写书名。

傅青主以《傅青主女科》一书闻名于世，但实际上，他的医学造诣是很全面的，并非只精于**。故有“医圣”之称。

傅青主集文学家、书画家、医学家于一身，但他自己对医学方面的造诣更为看重。他曾对友人说：“吾书不如吾画，吾画不如吾医。”其实，傅青主的书法造诣极高，他为晋祠“齐年古柏”所作的“晋源之柏**章”的书题，风格遒劲，气势磅礴，被誉为晋祠三绝之一。傅青主也很擅长绘画，他画的山水画“丘壑磊落，以骨胜”，画的墨竹也气势不凡。傅青主之所以称“吾书不如吾画，吾画不如吾医”，一方面当是对自己书法与绘画水平的自谦，一方面也表达了他对医学的偏重。

傅青主博学多才，当时人就称赞他的学问像大海一样广博（“学海”），可以说他是个百科全书式的学者，在经学、先秦子学、佛经道藏、医学、书法、绘画、诗词、音韵、训诂之学甚至武学等各方面都有较深造诣，其涉猎之广、成就之大，在世界上也是不多见的。特别是他生活在明末清初的战*不稳之际，“著述无时又无地”，能取得这样的成就委实是奇迹了。 他是一个书法家，被推许为清初**人。 《淮安府志》记载傅青主到淮安后，“寓能兴寺……山诗名遍天下，淮人求诗字，门限几断。又数为淮民*冤，人德之。”慕名来求他书法诗歌的人几乎把门槛都踏断了！（一点都不让现在的追星族呢）而且他每到一地，路见不平即挺身而出，为民解冤，深得百姓的爱戴。 他是一个画家，他的画与八大山人风格相近，《图绘宝鉴》评述道“画出町畦之外，邱壑迥不犹人，其才品海内无匹，人不能尽识也。”赞誉他的山水画突破传统技法风骨，卓绝于世。 他是一个医学家。说他是“家”，除了因其医术高明，还因为他写了不少医学著作，据传不管是多么复杂难治的病，他都能手到病除，来找他看病的人非常多，他“贵贱一视之”，并不因病人的贵贱富穷而差别对待，在当时就有“仙医”的美名。青主所著医书遗稿，被后人整理编为《傅青主女科》、《傅青主**》、《傅氏幼科》等，特别是《傅青主女科》是中医学名著，至今仍惠及医界。 他是一个旅行家，足迹踏遍了半个中国，他甚至把自己的归宿想像为，走不动了就死在山林之间（“横*于大林丘山间”）。清人王士�G《池北偶谈》记载青主父子“常粥*四方，儿子共挽一车，暮抵逆旅，辄篝灯课读经史骚选诸书，诘旦成诵，乃行。”生动展示了一幅苦中有乐的行旅读书图！ 他是一个武林中人，史家称他“性任侠”，在他的诗中也有“剑术惜其疏”，“盘根砺吾剑，金铁满山鸣”的句子。然而更有力的证据是，1984年在山西灵石县发现了一本名《傅山拳法》的拳谱，经鉴定正是傅青主所著。又据《石膏山志》载，清顺治四年(1647年)春，青主和儿子傅眉到山西灵石县天空寺演示打坐和五禽戏，传与寺内主持道成法师，接着又传授给了寺内和尚以及当地名士吴成光。确实，想想青主既参加过抗清斗争，又敢于在战*动荡之际行走天下，没有一身武功和胆气倒是不正常的。