王衍（256―311年），字夷甫，琅邪临沂（今山东临沂）人。西晋大臣，喜谈老庄，倡导玄学，在当时有较大影响。 王衍出身士族，父王义为平北将军，与正始名士、“竹林七贤”之一的王戎是从兄弟。王戎善清谈，对他有较大影响。少年时代去拜访“竹林七贤”之一的山涛，山涛目送他远去的身影说：“误天下苍生者，未必非此人也”（《晋书》本传，下引同）。他14岁时去拜访当时官居仆射、“名德贵重”的羊祜，“申陈事状，辞甚清辨”，“无屈下之色”，人们都甚为惊异。为此，武帝对他非常赏识，于泰始八年（272年），“诏举奇才”，要他安边定远。又因他自幼好“纵横之术”，因此，被尚书卢钦举荐为辽东太守，不就，于是，“口不论世事，唯雅咏玄虚而已。”后因其父死，家资耗尽，便“出就洛城西田囿而居”，为太子舍人、迁尚书郎，出补元城令，“终日清谈”，不问政务。他十分推崇倡始玄学的何晏和王弼的立论。因为王衍声名大，职位显，在他的倡导下，使当时“浮诞”的“风俗”越来越严重，以致谈玄成风。王衍“祖述”何宴、王弼的“无”，是老、庄哲学中所讲的“无”，其目的在于“无之为用”。以“无”为体，所以能无所不有，即王弼所说的“无所不通，无所不往”，“天地任自然，无为无造，万物自相治理”，“无为于万物，而万物各适其所用。”并使此成为一种流行的观点。 王衍“既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡”，又“兼声名籍甚，倾动当世，妙善玄言，唯谈老、庄为事”；所论义理，随时更改，世号“口中-”。王衍的“贵无”，与裴�所撰《崇有论》大致同时。《晋书・裴秀传》附载《裴�传》，《崇有论》撰作于晋愍太子见废之后，不早于晋惠帝元康九年（299年），王衍仿效何晏、王弼应在元康后期。当时朝野都追随王衍，仰慕何宴和王弼，都是以晋史自泰始元年（265年）作为先决条件。王衍认为：“圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。”与何晏“圣人忘情”说接近，同追随于老子之学。王衍的学术特征“以无为本”，其门派“祖述老、庄”。但他“当时谈宗，自以论《易》略尽，然有所未了，研之终莫悟，每云‘不知比当见能通之者不。’”这是说王衍对老、庄谈论的多，对《周易》研究得不够，或研究得很少，有所偏执。 王衍在赵王伦失败伏诛后，拜河南尹，转尚书，又为中书令，以病去官，后来成都王司马颖以王衍为中军帅，累迁尚书仆射，领吏部，后释尚书令、司空、司徒。他“虽居宰辅之重，不以经国为念，而思自全之计”，后与石勒作战有功，迁太尉、尚书令，封武陵侯，后因迁都，王衍以太尉为太傅军司，共推为元帅，“为石勒所破”，被*，至死方悟“祖尚浮虚”之*国殃民。 王衍又是西晋著名的书法家，所“作行、草尤妙，初非经意，而酣然痛快见于笔下，……其自得于规矩之外。”（《宣和书谱》）书迹传有《麦秋帖》。
人物关系： 爷爷： 王雄 王雄 父亲： 王� 兄弟： 王澄 (269～312) 叔伯： 王浑 堂兄弟： 王戎 (234～305) 竹林七贤 堂侄： 王绥 经历历史**： 永嘉之* (公元311年) 同名人物： 王衍 (899～926) 前蜀最后一位皇帝 河南省漯河市舞阳县 [五代十国] 同年(公元256年)出生的名人： 贾南风 (256～300) 晋惠帝司马衷的皇后 山西省临汾市襄汾 司马觐 (256～290) 河南省焦作市温县 同年(公元311年)去世的名人： 司马越 (?～311) 东海王 河南省焦作市温县 潘尼 (250～311) 金谷二十四友 河南省郑州市中牟县 刘恂 (?～311) 河北省保定市涿州 司马干 (232～311) 河南省焦作市温县 司马晏 (281～311) 河南省焦作市温县 卫� (?～311) 山西省运城市夏县 + 更多公元311年去世的名人》王衍简介简历(个人资料介绍)
王衍（256―311年），字夷甫，琅邪临沂（今山东临沂）人。西晋大臣，喜谈老庄，倡导玄学，在当时有较大影响。 王衍出身士族，父王义为平北将军，与正始名士、“竹林七贤”之一的王戎是从兄弟。王戎善清谈，对他有较大影响。少年时代去拜访“竹林七贤”之一的山涛，山涛目送他远去的身影说：“误天下苍生者，未必非此人也”（《晋书》本传，下引同）。他14岁时去拜访当时官居仆射、“名德贵重”的羊祜，“申陈事状，辞甚清辨”，“无屈下之色”，人们都甚为惊异。为此，武帝对他非常赏识，于泰始八年（272年），“诏举奇才”，要他安边定远。又因他自幼好“纵横之术”，因此，被尚书卢钦举荐为辽东太守，不就，于是，“口不论世事，唯雅咏玄虚而已。”后因其父死，家资耗尽，便“出就洛城西田囿而居”，为太子舍人、迁尚书郎，出补元城令，“终日清谈”，不问政务。他十分推崇倡始玄学的何晏和王弼的立论。因为王衍声名大，职位显，在他的倡导下，使当时“浮诞”的“风俗”越来越严重，以致谈玄成风。王衍“祖述”何宴、王弼的“无”，是老、庄哲学中所讲的“无”，其目的在于“无之为用”。以“无”为体，所以能无所不有，即王弼所说的“无所不通，无所不往”，“天地任自然，无为无造，万物自相治理”，“无为于万物，而万物各适其所用。”并使此成为一种流行的观点。 王衍“既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡”，又“兼声名籍甚，倾动当世，妙善玄言，唯谈老、庄为事”；所论义理，随时更改，世号“口中-”。王衍的“贵无”，与裴�所撰《崇有论》大致同时。《晋书・裴秀传》附载《裴�传》，《崇有论》撰作于晋愍太子见废之后，不早于晋惠帝元康九年（299年），王衍仿效何晏、王弼应在元康后期。当时朝野都追随王衍，仰慕何宴和王弼，都是以晋史自泰始元年（265年）作为先决条件。王衍认为：“圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。”与何晏“圣人忘情”说接近，同追随于老子之学。王衍的学术特征“以无为本”，其门派“祖述老、庄”。但他“当时谈宗，自以论《易》略尽，然有所未了，研之终莫悟，每云‘不知比当见能通之者不。’”这是说王衍对老、庄谈论的多，对《周易》研究得不够，或研究得很少，有所偏执。 王衍在赵王伦失败伏诛后，拜河南尹，转尚书，又为中书令，以病去官，后来成都王司马颖以王衍为中军帅，累迁尚书仆射，领吏部，后释尚书令、司空、司徒。他“虽居宰辅之重，不以经国为念，而思自全之计”，后与石勒作战有功，迁太尉、尚书令，封武陵侯，后因迁都，王衍以太尉为太傅军司，共推为元帅，“为石勒所破”，被*，至死方悟“祖尚浮虚”之*国殃民。 王衍又是西晋著名的书法家，所“作行、草尤妙，初非经意，而酣然痛快见于笔下，……其自得于规矩之外。”（《宣和书谱》）书迹传有《麦秋帖》。