丁仪 - 人物简介
丁仪(?一220)
三国魏文学家。字正礼。沛国(治今安徽滩溪西北)人。有文才，擅长政论。建安中，曹*辟为丞相西曹椽。与曹植亲善。与弟厚赞立植为太子。曹丕立为太子，他转为右刺奸椽。曹丕继王位，与弟壤同被*。与邯郸淳、繁钦、路粹、杨修、苟纬及弟厚，并有文采。原有集，已快。(全上古三代秦汉三国六朝文)存其文三篇。生平事迹见《三国志》卷一九《任城陈萧王传》裴松之注引《魏略》。
生年不详，约卒于魏黄初元年。父冲，宿与太祖亲善。太祖闻仪有文名，欲妻以爱女，以仪有目疾，为五官所阻，后辟仪为掾，与之论议，嘉其才颇悔之，曰：“即使其两目盲，尚当与女，何况但眇?是吾儿误吾!”仪以不得尚公主为恨，与临�侯植亲善。太祖曾有意欲立植，仪加以赞助及文帝即王位，乃因职事收付狱，*之，并灭其男口。仪有文集二卷，(《补续汉书艺文志》)传于世。
丁仪 - 基本资料姓名：丁仪
字：正礼
生卒：?―220
终属：魏
籍贯：豫州沛郡（今江苏沛县）
容貌：眇一目
官至：右刺奸椽
家庭情况：父亲丁冲；兄弟丁�M
相关人物：曹*、曹丕、曹植、夏侯尚
曾效力过的势力：魏
丁仪 - 史籍记载历史概况：魏右刺奸椽。父冲，宿与太祖亲善，时随乘舆。冲亡，太祖闻仪为令士，虽未见，欲以爱女妻之，以问五官将。五官将曰：“女人观貌，而正礼目不便，诚*爱女未必悦也。以为不如与伏波子��。”太祖从之。寻辟仪为掾，到与论议，嘉其才朗。时仪亦恨不得尚公主，而与临�侯亲善，数称其奇才。太祖既有意欲立植，而仪又共赞之。及太子立，欲治仪罪，转仪为右刺奸掾，欲仪自裁而仪不能。乃对中领军夏侯尚叩头求哀，尚为涕泣而不能救。后遂因职事收付狱，*之。
演义概况：魏文士。与临�侯曹植善，太祖薨，植不奔丧，与仪兄弟烂醉。后褚皆缚之，载于车上。文帝下令，先将丁仪、丁�M等尽行诛戳。
历史评价：曹*：“丁掾，好士也，即使其两目盲，尚当与女，何况但眇?是吾儿误我。”
历史年表：父冲，宿与太祖亲善，时随乘舆。冲亡，太祖闻仪为令士，虽未见，欲以爱女妻之，以问五官将。五官将曰：“女人观貌，而正礼目不便，诚*爱女未必悦也。以为不如与伏波子��。”太祖从之。寻辟仪为掾，到与论议，嘉其才朗。时仪亦恨不得尚公主，而与临�侯亲善，数称其奇才。
太祖既有意欲立植，而仪又共赞之。及太子立，欲治仪罪，转仪为右刺奸掾，欲仪自裁而仪不能。乃对中领军夏侯尚叩头求哀，尚为涕泣而不能救。魏黄初元年（公元二二零年），后遂因职事收付狱，*之。
――《后汉书》、《三国志》
丁仪 - 思想理论《三国志》的作者陈寿是中国古代最著名的史家之一，曾经有人认为他已经接近司马迁的水平。但他平生有一桩很不光彩之事，这就是《晋书・陈寿传》所载的他向人家索取****，然后才肯为其先人作传：丁仪兄弟有盛名于魏。寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传。有偿写佳传，无偿就不写，史德大大受损。一般认为此说并不可信：陈寿怎么会做这样的事情!可是也找不出否认此事的确切根据，所以只好姑且承认仍有此事；了不起的史家也可能偶尔犯一点错误。
陈寿不向别人寻租讨米而专门找二丁的后代，那是有原因的。二丁遭遇很特殊，在政争的变局中一起死于非命，其后代大约很需要一篇佳传。小丁的祖父，亦即丁仪(正礼)兄弟的父亲丁冲是曹*的老朋友，曾经劝曹*迎献帝都许昌，以此大功当上了权力很大的司隶校尉，丁仪被辟为西曹掾，后迁尚书，曹*打算把女儿嫁给他，因为曹丕反对(说他瞎了一只眼，没有条件充当曹家的快婿)未能成其好事。丁仪从此自结于曹植而与曹丕对立，史称“时仪恨不得尚公主，而与临淄侯(曹植)亲善，数称其奇才。太祖既有意欲立植，而仪又共赞之。及太子立，欲治仪罪，转仪为右刺奸掾，欲仪自裁而仪不能，乃对中领军夏侯尚叩头求哀，尚为涕泣而不能救。后遂因职事收付狱，*之。”(《三国志.魏书.陈思王传》注引《魏略》)曹丕*丁仪及其弟。当在他继承曹*的地位当了魏王而尚未称帝之时。
丁仪颇有思想家的丰采，他写过一篇《刑礼论》，文章兼取儒、法两家之说，一方面强调先礼而后刑，同时又指出，所谓礼决不仅仅是叔嫂不亲之类的伦理规范，而是必须别男女，定夫妇，分土地，班食物，要先行把这些维持社会生活正常运转的种种必要条件安排好，然后才去惩罚那些不合于正常秩序的言行，这就是。这种思路要比腐儒们只拘泥于小节高明多了，比较靠近曹*的思想。所以当曹*与丁仪接谈之后对他大为赏识，甚至说过丁掾，好士也。即使其两目盲，尚当与女，何况但眇?是吾儿误我!」(《三国志.魏书.陈思王传》注引《魏略》)吾儿即指曹丕。
曹植在致杨修的信中曾经提到，昔丁敬礼尝作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也，敬礼谓仆：卿何所疑难?文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶?吾尝叹此达言，以为美谈。丁�M说他请曹植润饰自己的文章，修订后文本之文责还是由他自己来负，请曹植动笔时不要有什么顾虑。他们间关系之亲密实在不同寻常。曹植写过《与丁�M》(一作《与丁翼》，翼、�M二字相通)、《与都亭侯丁�M》(一作《赠丁仪》)、《答丁敬礼王仲宣》(一作《赠丁仪王粲》)，充分表明了他与丁氏兄弟相知之深。
丁仪、丁�M被*的细节现在所知不多，《三国志》只是在《魏书.陈思王传》中附带地说了一句“文帝即王位，诛丁仪、丁�M并其男口。这未免言之过简，且不尽准确，事实上丁家至少有一个男孩没有被*；二丁遇害后，丁�M妻在《寡妇赋》中提到过这个男孩。陈寿故意这样说，似有抹*小丁的存在之意。曹丕*二丁无非是因为他们曾经鼓吹由曹植来当曹*的接班人，直接危害了曹丕的利益。在这个问题上，古代宫廷里历来是你死我活，没有任何其他考虑的。
汉武帝废黜百家，独尊儒术，法律思想也渗透了儒家礼教的学说，形成了德主刑辅，先礼后刑的观念。周礼、仪礼、礼记也被糅合于法律思想之中。例如记载周朝官制的周礼之于组织法、行政法，规定社会上层生活规范的仪礼之于行为法，探讨礼的原理的礼记之于法理等皆不无影响。汉末丧*，传统儒学分崩离析，出现了思想上的变化，在法律思想上表现为刑、礼比较的争论，亦即制定法与自然法的讨论。儒家“礼法为天地之序”其本质是自然法。曹魏时期的刘�M著《先刑后礼论》，一反汉代正统理论，提出制定法重于自然法。钟苟的《刑措论》也强调了制定法的重要性。而丁仪、王粲则为主德派的代表。丁仪在《刑礼论》一文中，用天人感应的观点解释先礼后刑，认为“天之为岁也，先春而后秋；君之为治也，先礼而后刑”，其理论一本于自然法。主张“先生而后*，天之为数；先教而后罚，君之为治。”王粲则主张“吏服雅训，儒通文法”，基本上以德治礼教为着眼点。
丁仪 - 时代背景如果将整个魏晋南北朝时期都称作*世，也许并不过分。汉末的战*，三国的纷争，西晋统一不久发生的“八王之*”，西晋的灭亡与晋室的东迁，接下来北方十六国的混战，南方东晋王敦、桓玄等人的作*，北方北齐、北魏、北周等朝代的一次次更迭带来的斗争，南方宋、齐、梁、陈几个朝代的更迭带来的争斗，以及梁末的侯景之*，再加上东晋、南朝的北伐，北朝的南攻，在三百多年里，几乎没有多少安宁的时候。
战*和分裂，成为这个时期的特征。战争使很多人丧生，伴随着战*而来的饥馑、瘟疫以及人口的大规模迁徙，不知又夺走了多少人的生命。这种在状况在文学作品中可以得到印证，曹*的《蒿里行》说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”“千里无鸡鸣”说出人烟的荒凉，“生民百遗一”说出人口的锐减。陶渊明的《归园田居》其四说：“徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀。”写到整个村庄的灭绝。
魏晋南北朝文学是典型的*世文学。作家们既要适应战*，又要适应改朝换代，一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家们在战*中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，*福的无常，以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。
这种悲剧性的基调又因文人的**处境而带上了**的色彩。许多文人莫名其妙地卷入**斗争而遭到*戮，如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁�M、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢�I等。还有一些死于西晋末年的战*之中，如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。