慧律法师（俗名林益谦，1953年-），法号心谦，出生于中国台湾云林，毕业于逢甲大学，为高雄文殊讲堂创办人以及佛教界著名的讲经法师。
1975年1月，慧律法师于南投水里莲因寺，皈依忏云法师，法号心谦。大学毕业后，法师在高雄“凤山佛教莲社净土专宗研究所”专研净土宗，体认到只有学习佛的行为，学习佛的智慧，学习佛的道理，才是永恒不灭的真理，于是决定出家，1979年于凤山佛教莲社依止煮云法师座下披剃出家。
,词条概要慧律法师，高雄文殊讲堂创办人，是现代台湾佛教界著名的讲经法师。1975年1月于南投水里莲因寺，皈依忏云法师，法号心谦。1979年于凤山佛教莲社依止煮云法师座下披剃出家。
弘法事略1953年法师出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫**益，其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。将修行落实于生活的演讲内容，更启发了蒙昧迷茫的心灵。法师身受高等教育，又深契佛理，讲经时往往以科技知识印证经典教义，能够近取譬喻，而不离**义谛，深入浅出而融合时代脉动，因此广受知识青年的欢迎，争相邀请莅校演讲，如台大，清大，师大，交大等二十多所极负盛名之大专院校，皆蒙其普施法雨。又如美国哈佛，英国牛津，剑桥，乃至中国大陆的北大，复旦等知名学府，风闻师于禅学颇有悟境，凡有开示皆一针见*，直见本地风光，也曾数度起洽邀演讲事宜。此种演讲风格，可谓开风气之先，所到之处，法缘殊胜，场场*满。1987年于台北中华体育馆讲演皈依仪轨及八关斋戒，为首次举办大型佛学讲座，虽准备时间仓促，却造成空前轰动，听讲人次近10万人。初击法鼓，即收振聋发聩之功。后于林口体育馆敷演《达摩**见性论》更缔造20万人次听讲之盛况，因而享有“弘法旋风”的美誉，亦曾多次应邀至，美，加，纽，澳，欧，日，新，马，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾应中国佛协，宗教局之请，至北京，上海，厦门等地演讲，促进两岸佛教文化的交流。法师主张“应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课”更改变了台湾佛教界的用功形态，使解行并重的理想得以普遍推广。当今台湾戒坛多数戒子皆因听闻其说法而发心出家。法师不但转大**更积极破邪显正，对于台湾宗教犹如当头棒喝震醒众生的颠倒梦想，凡有闻者莫不叹稀有难得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可几的，为推动此项艰巨任务，法师长期以来，有系统的开课讲说，透彻剖陈佛法要义，涵盖内容既广且深，所谈经论不下数百，兼容并蓄而指归净土。是以广受教内肯定，为百年来难得一见之弘法神才。1995年蒙明�D长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位，两岸佛教法脉相承引为美谈。法师悲愿深切常以“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨行自翊，为使法音宣流，传之久远，遂将开示实况，制作成录音带，影音光碟等，或结集成册，嘉惠有缘。出版之有声法宝，计百余种，共百万套。文字著作数十种，每种皆刊行超过数百万册。种类之多，数量之广，品质之精，迄今无人能出其右。虽被公认为中生代之佛教界领袖，法师仍一本平淡，平实，平凡，平常之风骨，在利生济世的菩提道上，奋勇迈进。诚如其所言，将生命发挥在最有意义的地方，成就无量的慈悲喜舍。
高雄文殊讲堂编辑部
法师现任：
高雄文殊讲堂 住持
南投市养德禅寺 住持
花莲县佛兴寺住持
高雄县内门乡文殊精舍 住持
高雄县六龟乡观静寺 住持
花莲县瑞穗乡莲云寺 住持
南投县鱼池乡大莲华居道场 住持
大事年表1953年（1岁） 出生于台湾云林县四湖乡林厝村。
1960年（8岁） 就读北市大同国小。
1966年（14岁) 考取北市成渊中学（初中）。
1969年（17岁) 考取北市建国中学（高中）。
1972年（20岁） 考取台中逢甲大学水利工程系，自此初闻佛法，并加入逢甲大学普觉佛学社。
阅读《释迦牟尼佛传》，遂发悲愿，使众生体认生命的真谛，破除迷信的观念，让有缘的众生增长智慧和勇气，努力积极面对种种试炼，又能 超越现实的困境，真正达到心灵的安详自在。
1973年（21岁） 于南投水里莲因寺皈依忏云老法师，法名心谦。
1979年（26岁) 于凤山佛教莲社，依煮云老和尚披剃，法号慧律。
1980年（27岁) 于高雄龙泉寺受三坛大戒。
1983年（30岁） 任美浓雷音寺住持，闭关修行，研读藏经。
1987年（34岁） 在台北中华体育馆弘法，闻法信众高达九万人次。并陆续应邀至各单位
、各大学演讲，使社会大众及知识份子对于佛法有正确的认识，追求精
神层次的提升和心灵自我教育在台湾一时蔚然成风。
1989年（36岁) 创建高雄文殊讲堂，有系统的开讲各部经论。
1990年（37岁) 成立财团法人文殊文教基金会，积极推行心灵净化的活动，并发扬慈悲
喜舍的精神，济贫扶困。
应邀至新加坡、马来西亚演讲。
当选建国中学杰出校友。
1994年（41岁) 接掌佛兴寺（花莲）。
1995年（42岁） 应邀至菲律宾演讲。
恩师明�D上人委以曹洞宗四十八代、临济宗四十二代之祖位。
同年于台北林口体育馆讲演《达磨**见性论》更缔造20万人听讲之盛况。
1996年（43岁） 接掌静观寺（高雄六龟）。
应邀至新西兰（奥克兰、**城）、澳大利亚（黄金海岸）演讲。
应邀至日本演讲。
1998年（45岁） 应邀至美国（檀香山、洛杉矶、旧金山）演讲。
创建慧律精舍（南投鱼池）。
1999年（46岁） 应邀至中国大陆（北京、上海、厦门）演讲。
应邀至新加坡、马来西亚演讲。
2000年（47岁） 应邀至印尼演讲。
应邀至加拿大（温哥华）、美国（纽约）演讲。
2005年（52岁） 应邀至新加坡、印尼、香港演讲。
2006年（53岁） 应邀至香港演讲。
2007年（54岁） 为使正法重现，应大众之请于该年1月5日起在高雄文殊讲堂国语演讲《楞严经》，截止到2012年7月初楞严经系列讲座全部圆满。出版到第13单元，（共16单元）将尽快全部出版齐全。
2008年（55岁）于该年12月30、31日应邀至马来西亚演讲弘法，全马208个佛教团体共襄胜举，为马来西亚佛教界一大盛事。
2010年（57岁）于该年5月15、16日应邀至香港弘法演讲《三祖僧璨**信心铭》。
2011年（58岁）于该年8月7日于台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《**义谛》。
2012年（59岁）于该年7月15日起开讲最新系列《楞伽经义贯》。
应邀于8月26日至台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《**义谛-第2集》。
应邀于9月9日至台湾大台中市-大台中国际会展中心演讲《摩诃般若与涅��妙心》。
个人作品 生从何来 死往何去⊙帮助您透视生死
人活着的时候，往往迷迷糊糊的造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈的离去。没有修行的人，对生死皆无法掌握，只能任由身边的人随意处置。可叹的是，在未来的某一个时空，我们必将面临死亡，所以，生从何来，死往何去，是每个人都应关心的问题。
佛教看待死亡的态度，是既科学又实际的。慧律法师自接触佛法至今，已参与过不下三百次的助念，处理过许多临终者的善后。将这些丰富的经验，整理成册，遂成本书。每一则注意事项，配合法师遭遇的各种状况，归纳出不同情形的因应之道。诸如：怎样判定死亡、不可让亡者所执着的人靠近、若急救无法延长生命，则放弃急救，以免徒增亡者痛苦、不可在亡人面前哭泣、不可急于更衣或移动遗体、刚断气不可立即火化或送殡仪馆、不可烧纸钱及往生钱、助念应遵守的原则、往生被、咒轮和金光明沙的用法等，皆有深入而详尽的解说。
佛教与人生若未遇佛法，此生根本毫无意义。
一九九0年五月，新加坡佛友邀请慧律法师前往演讲，法师慨然允诺，遂于金文泰体育场举行三场佛学讲座。此次共聚集数万听众前往聆听。演讲当时，全新加坡大雨如注，唯独场内未降滴雨，使演讲得以顺利进行，佛法之不可思议，难以言宣。
本书将此三场演讲内容辑为一册，文分三大章：佛教与人生（一）、（二）及佛教与轮回，重点首在厘清吾人对佛法的观念。实则，佛教非宗教、非哲学，而是超越此二者的。它主张缘生、缘灭，众生随业力所感，而有不同的生命型态。法师钜细靡遗地讲述生命的真义，佛神的区别、放下与放弃的分野、算命与认命的差异，及遂行快乐人生之道的妙方，平实地指出减少烦恼二大原则和增进快乐的三大要件，深入浅出地介绍佛法。因此，佛教与人生（一）、（二）在揭示佛教的人生观和宇宙观，而佛教与轮回则在阐明佛教的死亡观。对于业力、促成轮回的因素详加探讨，并旁及面对死亡时，正确的处理方式。
死亡的艺术慧律法师韩国行有情众生是一群迷惑的演员，重复着演出痛苦的悲剧。对生的迷惘，对死的无知，造成无数的错觉。殊不知生乃死之开端，死为生之肇始，生死死生，形成恶性循环。如何突破人生的迷梦，在大限之日洒*地谢幕，是每个人所企盼的。
书中告诉我们，该以何种心态来面对周遭的人事物，才能免除对死亡的*惧。并强调，唯有“将身心的妄执，布施给空性；将安详喜悦，布施给众生。”方能缔造觉醒的人生，深谙死亡的艺术。
何谓众生？集一切烦恼而生，名为众生。众生每每因强烈的自我意识，而无法超越是非、善恶、有无、好坏。是以，法师苦口婆心地殷殷劝诫：“有起心动念，就有生死。”执着即为苦的根本。若欲解缚去缠，唯有修行一途。然而修行需及时，从活生生的实例中，可以得知，无常随时会降临，所谓“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”因此，法师主张应理事圆融，有理体的诠释，也有事相上的用功。除了念佛，亦兼可辅以持咒。
净土圣贤录易解凡有中国人的地方，皆可听闻阿弥陀佛与***菩萨的圣号。但西方净土究系幻想中的乌托邦，抑或真有其事，则是徘徊于净土法门之外的佛**，所亟于去探索的。要证明极乐莲邦绝非虚构，让人深信切愿，并进而努力修行，最具说服力者，莫过于实际的往生例证。
《净土圣贤录》所载，为历来往生西方贤哲之事迹。年代则远溯晋朝以迄今世，人物则涵括僧俗二众，乃至鸟兽物类，于净土教主、诸圣众之修行及愿力亦详加阐述，以启发行者之菩提行愿。书中所载之往生者，皆依佛说，放下万缘，一心持念弥陀名号，而预知时至，临终蒙佛接引，见光、闻香、天乐鸣空、相貌庄严等瑞相不一而足。然以原着所成年代既久，文辞艰涩，未能广泛利益大众，遂耗时四载，以白话翻译，在不损其精神原则下，用简明通畅之词句，赋予此书新的风貌，并名之为《净土圣贤录易解》，用意即在使人易读、易信、易解、易悟、易入、易修持，俾令一切众生成
就净土道业。 这是一部难能可贵的净土法宝。如果您对净土仍有质疑；如果您修持多年却不得力；如果您想超越轮回之苦，那么，这将是一部可令您当生成就的好书。
临终备览⊙凡是会死的人，都应阅读的一本书。
我们没有拒绝生命的权利，更难免除对死亡的*惧。放眼古今，纵令才高八斗、富可敌国，乃至叱吒风云，皆终归一死。既无法逃避死亡，就应当正视它，解决它。
当死神降临，不论生者或亡者，辄多束手，不知所措，甚或妄加施为，以致陷亡者沉沦苦海者比比皆是。当知，在命终之际，乃神识升沈关键，如何方能令亡者蒙受真实利益，即在此一举 。是以妥善处置临终事宜，诚为每个人今生必修之课程。
让众生能够坦然面对死亡，做允当之措施，并进而了生*死，即是本书编撰之宗旨。文分十三章，首先研究死亡，介绍佛教对死亡的看法，并建立正确生死观，以提升死亡品质；次则探讨神识（俗称灵魂）是否存在，以及死亡后至投胎前中阴身阶段，其形体、饮食、寿命等，再论及正确临终处理方式，条列十九项重要措施，并详述缘由。此外，尤重视助念，对于其意义、应备物品、注意事项、程序，以及种种特殊状况之处理方式，皆一一说明。又如断气后处理原则和各种利益亡者之作为咸皆缕陈。其他如设置灵堂、殓、殡、葬仪、僧伽之临终及善后，悉无不备。书中多以科学临床实例为佐证，堪称临终处理之必备宝典。
临终切要该书系将《临终备览》的纲领和重点整理成册，方便急需运用此书者，能切确掌握时间点，圆满处理临终事宜。
慧律法师开示录听闻佛法在精不在多。既入宝山，随手摭拾一句，即可终生受用。修行的远程目标在慧律法师韩国行超越生死，成就佛道；近程目标则在歇却心识，当下解*。
在五浊并陈的红尘中奔波，真可谓是“千人千般苦，苦苦不相同。”因此，本书即针对各阶层的众生，所面临的诸般人生困境，给予适切的开示。书中篇章计有：“世间相”、“诸行无常”、“譬喻”、“信行门”、“方便门”、“忏悔”、“福与慧”、“观照”、“般若之行”、“慈悲喜舍”、“一实相”、“究竟”及“解*品”，始于世间相，而终于究竟解*，此亦为佛法本旨。
用众生的心态过日子，势必饱受束缚，烦恼无尽。如何生活在现实里又超越现实，便须运用般若智慧，用虚空的胸量来面对一切境。实则从烦恼到解*，其间不过一步而已。本书一针见*地指陈人生真相，并带领您跨越局限的思维模式，开展新的思考空间。若能恰如其份地运用在生活中，必将获得佛法的真实受用，日日极乐，天天开怀。
清心语录世间人长劫迷惑，处处贪着，又因我见、我爱、我慢、我痴，是以认假为真，妄生烦恼。其所以无法挣*痛苦的樊笼，往往在于死执一个观念不放，致枉受束缚，令心不得解*。执此迷梦之际，倘能以智慧的言语，给予当头棒喝，具反省力者即可破迷启悟，甚或转凡成圣。因此，切莫等闲视之，一句发人深省的话，或许能挽救濒临破碎的心灵，甚至捡回一条人命。
自慧律法师弘法以来，对佛教由迷信转为正信者不知凡几；由绝望边缘重燃人生希望者不可胜数。他的谆谆言教，为生活在水深火热的苦恼众生，带来一份清凉。有的人不辞千里而来，答谢救命之恩；有的人则自远方捎来无限的感激。由于法师的开示，使他们的人生全然改观。有人说“与其改变别人，不如改变自己。”改善了自己的人际关系；有人说“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”让他停止了对外相的追逐；有人说“一个人不了解生命，生命对他来说是一种惩罚。”使他改变了对一切事物的态度……
基于“但愿众生得离苦”的誓愿，法师把讲经的精彩片段、令人激赏的警句及值得玩味再三的法语，加以编纂，辑为一册，名之为《清心语录》。应知方便即是究竟，语言文字即是圣者心要，只要善用，必获清凉。
慧律法师佛学问答录“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”然而有幸听闻佛法，在修行的路上仍有许多困惑及逆境。本书乃慧律法师对前来请法的大学生，所做的回答。对象虽为大学生，但对有志修学佛道者而言，亦已明确指出了修行的心要。
在访谈中，法师揭示了学佛要有~~长远心、慈悲心及菩提心，并说明此三者皆不离“心”，是以，修行人即是善用心的人。真正的佛法并不在于形式或仪式，当观照内在，去除贪、嗔、痴，才能掌握修行的根本。此外，又提醒大家，学佛当具足三项条件~~亲近善知识、要有好的环境以及要能自觉。
因为了知轮回之苦，所以发心修行，但却忘了，念头的转换即为轮回；情绪的起伏亦是轮回，若以意识心念佛，而非由本性散发出来的自性念佛，要到达彼岸，终不可得。法师以自己多年修学参究的体验，剀切地提出建议，修正初学者错误的观念。若希望在菩提道上一日千里，突飞猛进，那么，这将是一本不可不读的好书。
佛心慧语慧律法师本着“发佛陀之慈心，撰智慧之语言。”的宗旨，将历来祖师大德的教诲、古今圣贤的名言，以及其自行参悟，体会所得，加以搜罗，重新分类编纂，并附上精美的插图，而成此书。
本书一套四册，全部内容包括：自觉、自悟、自识、自在、明心、明智、明理、明见、养道、养德、养性、养气、见益、笃学、律己及修身等单元。其所探讨者非仅励志，兼可修身。因此，除了砥砺修持之外，对于品行的陶冶、处世的态度、待人的分寸、做事的原则，皆已明白昭示，吾人所应依循之方向。
每一则名言的背后，都是生命的苦难所琢磨而成的珠玉，应当覃思再三，将字里行间的般若智慧深植心中，则在缠凡夫亦能顿悟解*。欲净化社会，当先净化人心，欲净化人心，当奉佛法为圭臬，用慈悲与智慧化*戾为祥和，化垢染为清净。
佛心禅话禅者，佛心也。以智慧观照，透视万法不可得，乃是最直截了当的见性成佛之道。只因未能悟明心地，致使群迷虚生浪死，枉受轮回。纵经累劫修行，未能究竟，终不得解*。
历来祖师参究心源，彻见本地风光。其所言别无枝末，字字般若，可令有志修学者直趣菩提。
有鉴于此，慧律法师特**诸祖言论、禅诗、禅话，共为一帙，全套六册。若能虚心领受只言片语，屏息诸缘，离妄想执着，于一切境，莫起欣厌取舍，一日灵光乍现，悟道即在刹那之间。
慧律法雨在溽暑肆虐的艳阳下，背负着五欲六尘的行囊，毫无目的地游走在生死轮回的十字街头，此刻，应当有一阵及时雨，来浇熄旅人对生命的质疑。在扰攘纷争不断的人世间，您是否也曾有过相同的期盼？
当内在的心境随着外在的环境而转时，我们就是那个顶着骄阳赶路的人；因为别人的错误而痛苦时，我们就是那个顶着骄阳赶路的人。世上种种虚幻的繁华，只能带给我们短暂的**，却无法获得永恒的快乐，因为，凡事以眼、耳、鼻、舌、身、意所求得的，都不免曲终人散，唯有体悟到世间“无常”，找回自己真实的内在，方能享受真正的生命。
面对生存的压力、情感的无奈和永无止尽的挫折，该如何放下，找回内心的宁静呢？本书将告诉您正确的修行观、超越的生活观和积极的生命观。如果我们能够拓展精神层面的范畴，停止物质欲望的追逐，明了无明与业力的根源，挣*意识的惯性作用，回光返照，精进用功。如是遵循不悖，假以时日，自可安住于无量喜悦、安详中。
修行法要该书收录慧律法师主讲的一九九八年佛七圆满开示、一九九九年佛七圆满开示，以及顿悟本心等三篇记录。
一九九八年佛七圆满开示旨在劝导修学佛法者，透视人间的情爱纠葛与无常，并策励其坚信净土法门，揭示学佛者应掌握的重点，举出行者易犯的通病，使见闻者能在菩提大道上，持之以恒，奋勇迈进。
一九九九年佛七圆满开示指出修行的诀窍。何以经年累月精进用功，却不得力？吾人修持的心态和病根何在？该注意的是修行的方式抑或自己的起心动念？本篇皆逐一精辟地分析，更列出可依循的方针，可供有志佛道者参考。
顿悟本心乃一九九七年，于台中县万佛寺对佛学院师生所讲。本篇提纲挈领地就事与理，体、相、用之间的关系详加阐述。以心具足万法为始，而以缘起无自性，一切法无我总结不二法门的义趣，若能悉心体悟，必得修行三昧。
断除四烦恼我见、我爱、我慢、我痴是造成烦恼的原因。要能够自在无碍，就必须捐弃此四大烦恼，建立正确的心态。本书建议佛**应坚持对佛法的信心，体认娑婆世界的逆境本属自然，努力精进，常怀惭愧心，遇事但求检讨自己，不去责怪他人，不贪，不嗔，不痴，摆平自己的内在，便能拥有最珍贵的宝贝~~那就是安详的心态。舍却无谓的烦恼，并常行布施，慈悲一切众生。
学佛就是不断致力于解决内在的矛盾，能够掌握自己这颗心，就找到了真正的道场。本书虽是精简的小册子，但却是佛**生活、修养的重要指导原则。
茅蓬语录该书搜集了古今中外的哲言名句，以及慧律法师修行心得，加以分类编辑，全书共一二五单元，一万多句名言。
在所有动物中，唯有人类能将语言的功能发挥到极致。一句嘉言，足以鼓舞人心，改变一生，让迷失的人，找到生命的方向。这套书中所收录的格言、谚语，在历经时空的波涛，仍遗留在人间，迄今犹让人津津乐道。这些结合了智慧与经验的珠玉，正是人类最珍贵的心灵财产。我们或许不能为子孙留田地、财产，但我们可以将前人的经验、对生命的态度、处世的智慧，透过书本作具体的呈现。我们或许无法成为物质生活的富豪，但藉由心灵的提升，便可以成为精神生活的贵族。这便是编纂此书的宗旨。但愿在新世纪之初，为人类的精神文明，留下永恒的烙印。
祈愿正法重现佛**在宗教信仰中占有相当大的比例，然而，对于世尊的教法是否能有正确的认识？这是一个值得去关注的问题。佛法的八正道，首重正知正见，可见对于佛法的认知是否正确，关系着修行的成就与否。
法师就是为了破除一般人对佛教的错误见解，因此不厌其烦地把佛法与修行的重要一一阐述，让读者能了解何谓正法，以及修学入道的途径。最重要的是，本书把许多人常有的误解，诸如：神佛不分、误以为佛教是消极悲观……等，详加解说，以厘清对佛教的看法。此外，对于修行人常犯的毛病，更是当头棒喝，把修学佛道却不能受益的原因，苦口婆心地加以分析。
本书的完成是为了让大众对甚深微妙的佛法，能有正确的认识，再将正法深植在众生的心中，让大家能体会法的珍贵，从而运用在生命的每一个动点上，那么，正法重现将是当下就能实现的真实体验了。
法音集锦何以诸经所说，一句一题，受持功德无量无边？
不可拿一作一解。佛法中的“一”，就是“无量”。
所以你受持一部经，就是无量功德。否则，哪有可能
读个经题，就能有无量无边的功德？这是因为一个经
题，就已经通达了恒河沙的道理。
缘因佛性、 了因佛性、正因佛性
佛性分三个：缘因佛性、了因佛性及正因佛性。
缘因佛性就是藉着修持显现佛性。
了因佛性就是藉着智慧观照回归到本性。
正因佛性当体就是。
摄事归理
摄千差万别之事相，归无生平等之理。在千差万别的
事相中，活在平等的心性中，就是佛法的生活。
清净自性
清净自性不能安一个清净，也不能安一个垢。不能安
一个异，也不能安一个同。没有这个东西。所以，悟
不悟，就但看你对这个“无”字参得透参不透。你这
个“无”字参得透，就统统解决。三藏十二部，它的
妙就在这个“无”字里面。
菩提心印问：何谓“有情无情，同圆种智”？是不是指情跟无情都可以成就佛道呢？
答：
有许多人错解了这句话，以为人可以成佛，而属于无情物的树木也可以成佛。其实，树木是
我们的依报，如何成佛呢？这句话的意思是：当一个人大彻悟的时候，心境本一如，就是内
四大跟外四大平等。当一个人成佛的时候，他可以把外面的境界，如同涵盖到自己的清净自
性一样，所以说“情与无情，同圆种智”，这是因为这个人成佛，他能够转识成智，外面的
山河大地、这些树木，都是他清净心所影现出来的，所以，它们也不离开他的佛性。应作如
是解，而不是树木（无情物）可以成佛。简而言之，是因为有情的众生成佛，能够转外面的
物质世界，为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智，是因为我们大彻大悟，
转有情的识变成大智。而这个大智，等同虚空，这个虚空就包容情跟无情──这样叫做“情
与无情，同圆种智”。
问：何谓“行真实法”？
答：
真实法就是配合本性的修行，如果用分别和执着修行，就不是真实法。我们凡夫俗子都是用
分别心、世智辩聪在修行。今天心情愉快，念佛念到半夜两点；明天心情不好，不念了。凡
是有生有灭的，就不是真实法。所以，若没有顿悟本性，无法体悟到空性，则色法和心**
互相障碍，以有所住心来修行，只要对世俗有一点执着没有放下，就算修到驴年，也无法成
佛。
问：人死后，念佛、诵经、超渡有没有效？
答：
如果根本业很重的人，*盗*妄、烦恼、执着、欲望太重的人，念佛、诵经、超渡是没有用
的。如果*人、放火，可藉由诵经、念佛得到超渡，佛门就成了坏人的包庇所了。那么，有
的人就会质疑了：那么，师父！我们每年的水陆、梁皇、早课、晚课，都这样消灾回向，有
用吗？有用的！所谓“不可以少善根福德因缘”，要在这里立一个牌位超渡，这个因缘不简
单。至于有多大的功德利益，则要看他的根本业（也就是亲因缘）是轻还是重。但是超渡的
动作（也就是增上缘），是一定要做的。
问：何谓“明心见性”、“依性起修，全修在性”？
答：
所谓明心见性，就是明本心，见不生不灭的如来藏性。至于依性起修，就是依不生不灭的如
来藏性来下手修行，见一切相，了悟一切相都不可得，都是如梦幻泡影的，不要做太多的情
绪变化，也不需要起贪嗔痴的念头，不要嫉妒，因为清净自性没有这些东西。所有的修行，
都是本性显露出来的。
我心深处慧律法师－－2010年新春开示《我心深处－给祖国 大陆佛**的一封***》
祖国大陆各位尊敬的**，各位尊敬的大和尚、**师、比丘、比丘尼，
各位尊敬的居士大德以及所有佛**们：
两岸通邮，让我们鱼雁往返，时相交流。
两岸通航，让我们跨越海峡，缔结法缘。
两岸破冰，是本世纪最伟大的历史见证。
两岸团结，是全世界无可撼动的惊人力量。
以修行者的立场，首先感恩所有致力于两岸和平的**人，让众生免于动*的*惧，在和谐安定的环境中追寻心灵的导航。
从各位的来函中，我读到了：大家对正法的追求，是热切的。对内在的提升，是渴望的。对推己及人，与乐拔苦的菩提道，是向往的。对佛教的振兴，是充满使命感的。 咱们素昧平生，但并不陌生。纵隔万里之遥，却心灵相通。共同的信念， 让咱们融为一体。那就是－－体现佛陀的教法，自利利他。让每一位众生，找到生命的核心价值。发挥慈悲喜舍的精神，缔造和谐互助的社会，身体力行实践生命的究竟觉悟和圆满。地大物博的中国，蕴涵古文明的智慧。温柔敦厚的祖国，承载悲天悯人的宽容。是华人最多，也是大乘根器最盛之地。佛世日遥，圣教陵夷，佛教的存续，维系在您我身上。佛法欣欣向荣的契机，正在祖国大陆萌生。这里将是恒河沙数行者心灵的故乡，慧命的摇篮和自性依归。也将是世界佛教的中心，正法重现的发源地。
从媒体和杂志中得知，祖国正以醒狮之姿，展现雄踞全球的气势。无论经济.科技以及各方面的建设和发展都突飞猛进，令人惊艳。精神领域的提升，也不遑多让。
基于政府和宗教事务部门的关注、指导，两次世界佛教论坛成果斐然，彰显佛教对国家社会，积极正面的作用，感恩国家**人对佛教的支持与肯定，让平等、无诤、宽容、和谐的精神得以发扬。英明的**者，将带领国家走向富强。广义的富强，并非局限于物质层面的优渥，还应兼顾文化内涵的丰硕，以及精神领域的满足与超越。
国家**人和各级政府部门，对佛教的重视，是所有佛**最大的福祉。所谓：春生、夏长、秋收、冬藏。当次新春之际，正是新中国努力灌溉、尽情绽放的时刻。今日的耕耘，预约来日的丰收。明日的成果，将是全球进化与净化的指标。
我的祖籍是福建 漳州，先世在前清时代移居台湾。我修学佛法所师承的上人、大德，都是来自祖国的法师。台湾佛教的今日，正有赖多位从祖国东渡而来的大和尚，以同体大悲的菩萨发心，弘宗演教，化导群萌。 川震和 莫拉克风灾，海峡 两岸充分发挥同胞之爱，手足之情，这种感同身受的彼此关心， 正是*浓于水的最佳写照。两岸对彼此的关怀特别殷切，正因为咱们是源自同一种族，同一文化，有着共同历史背景和语言文字，身上流着相同*脉的一家人。 我们应该是唇齿相依，同根并蒂的。
两岸着力于推动各项合作，增进彼此的了解。过去的误解，由于面对面的协商而冰释。此刻正是春暖花开，前景可期。抚平历史的的伤痕，固非一蹴可几。两岸的和平发展，仍有一段漫长的奋斗过程，
但我坚信：
两岸同心，其利断金。只要加强双方的沟通，释出最大的善意，建立相互的共识，凝聚中华民族的向心力，将会为世界历史写下最辉煌的一章。要善缘具足，需等候时节因缘。佛法将是两岸携手，共创新局的最佳桥梁。八大宗派，共一佛心。佛心是超越时空，当下妙用无穷的。人有南北之分，佛性并无南北之别。效法佛陀的慈悲宽容，运用佛陀的般若智慧，透视宇宙人生的本质，会归不生不灭的本性，是放诸四海而皆准的真理，是所有佛**都乐于奉行的。
佛教注重的是自我修正。佛教主张的是平等、无诤、护念一切众生。佛教是最崇尚和平的宗教。世界和平，就从两岸团结开始起步。两岸的团结合作，就从佛**开始做起，这是我内心最深切的期盼。
开创双赢的未来，是我们佛**义无反顾的责任。和平不是口号，而是行动。佛教的作为是入世的、进取的、身体力行的，关怀社会的，济世利民的。佛教的心态是超然的、自在的、洒*无碍的，平等不二的，无所增减的。佛陀的淳淳教诲，必能带动群体向善的力量，稳定社会秩序，净化思想风俗，消融对立纷争。佛陀成道后并未远遁山林，而是走向人群，宣扬正法，饶益有情。久沐佛恩，自当发扬佛陀的精神，为法为教无怨无悔的奉献。知恩报恩，是每一个佛**都应具备的人格修养。
我的法乳来自祖国，我的慧命源自大陆，为祖国的佛教奉献心力，和所有的佛**分享法的喜悦，是我的本分事，也是我责无旁贷的天职。与祖国的同胞手足站在一起，是我最真挚的渴望。不忍众生苦，不忍圣教衰。我愿倾己所能，竭心尽力将甘露法味，供养祖国乃至一切众生。我愿以头目脑髓灌溉祖国的佛教，播撒禅悦解*的种子，让每一个人的心田，莲花盛开。
我要唤醒沉沦六道，受苦无量的众生，直到流尽我身上最后一滴热*。
再一次的祝福每一位佛**，都能无有*惧，远离颠倒梦想，过着安乐 知足的生活。同时，期盼每一位佛**都能善护其心，互相尊重，消除歧见。更希望海峡两岸佛**不分彼此，携手同心，入佛正见。
为党、为国、为教、为民，爱党、爱国、爱教、爱民，来共同开创中华民族的新世纪。 兄弟阋墙是人间悲剧，手足同心方能重现华夏之光。饮水思源再出发的此刻，
我誓愿捍卫佛法的兴盛，正法的重现，纵使牺牲生命也万死不辞。在我尚未倒下的时刻，一定要见到祖国的正法站起来。正如同党的最高宗旨在服务人民，为人民创造无上福祉。佛法的存在，正是为一切苦恼的有情众生，提供无私的奉献，超越的良*。希望大家抱持感恩之心，感恩国家**人，成就良好的因缘以及环境，让大家可以安心办道，修行闻法。冀盼大家珍惜难得的福报，发坚定心，如法精进。
伏祈
十方三世一切诸佛加被，感恩一切护持正法的众生。让我们团结在一起，共创心灵的净土，展现内在永远的和平。我的心永远系念着您们，师父愿化作一道智慧之光，如诸佛般的守护大家，直到永恒。最后，我愿尽形寿乃至尽未来际，献上我诚挚的眷顾和祝福，给我尊敬的国家最高**人。给骨肉相连的十三亿同胞，以及在座诸位。愿佛陀保佑我们伟大的中华民族。祝福大家，谢谢，再见。
台湾 云林沙门 释慧律 合十 2010.2.14
饮水思源再出发 携手同心创新局。 ?