孙绰，字兴公，太原中都（今山西平遥西南）人，字兴公。生于东晋元帝太兴三年(320年)，卒于东晋孝武帝太元二年(377年)。後迁居会稽（今浙江绍兴），是东晋士族中很有影响的名士。
孙绰 - 历史记载据《晋书．孙楚传附孙绰传》记载，绰袭父爵为长乐侯，官拜太学博士（大学教授）、尚书郎（在皇帝左右处理政务）。后历任建威长史、右军长史、永嘉太守。
哀帝时，迁散骑常侍（在皇帝左右规谏过失）、统领著作郎（负责撰拟文书的职务）。
晋哀帝隆和元年(362)，大司马桓温北伐收复洛阳后阴谋篡位，欲迁都洛阳，并请自“永嘉之*”南渡者全部北徙河南。朝廷及众官皆慑于桓温权势，无人敢提异议。唯孙绰挺身上书《谏移都洛阳疏》。疏中写道：迁都乃“舍安乐之国，适习*之乡；出必安之地，就累卵之危。”疏上，迁都乃止。不久，转廷尉卿仍领著作郎。孙绰由此而一举名垂青史。（《晋书．孙楚传附孙绰传》）
绰为当时文士之冠，温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石，文誉之隆，由此可见。
晋废帝太和六年(371)卒。明人辑有《孙廷尉集》传世。有文集十五卷，《隋书》、《唐书经籍志》）传于世。
孙绰 - 人物历程孙绰祖父孙楚，在西晋时以才藻超卓显名。晋室东渡，孙氏一门遂移江左。至孙绰，定居于会稽(今浙江绍兴市)。会稽是东晋世家大族聚居之地，又是名士逸隐忧游恬息之所，所以，孙绰在青年时期，就结识了当时的不少名士。他“博学善属文”，也有很多名士喜欢与他结交。当时的名士许询、隐居于余杭的高僧支遁，以及才人义士范荣期，都是他的好友。这一时期，他“游放山水”，似乎没有做官的念头。他的山涛的为人处事很卑视，说山涛做官不象做官，隐居又不象隐居，真是不可理解。他崇尚老子、庄子清静寡欲的思想，仰慕隐士生活。在会稽的10年中，也确实是在清谈，游山赏景中渡过的。正象他在《遂初赋》的序言中所说： “余少墓老庄之道，仰其风流久矣。……乃经始东山，建五亩之宅，带长阜，依茂林孰与坐华幕击钟鼓者同年而语其乐哉！
在东晋世大夫中，把崇尚老庄看作一时风流，是―种显贵尚雅的象征。孙绰常自称出身微寒，以与士大夫结交为自己的荣幸，以此提高自己的身望和地位。所以一旦有机会，他便投入了官场之中。
东晋成帝咸和四年(329年)三月，出身会稽的庚亮被任为征西将军，庚亮看中孙绰的才华，便召至幕府，参谋军事。后又补任章安县令，升为尚书郎。东晋康帝建元元年(343年)，庚亮病死，孙绰又先后到庚亮临终前举荐的杨州刺史殷浩、右将军王羲之的府中任僚佐，后转任永嘉太守，升为散骑常侍，著作郎等职，直到病逝。
与东晋士大夫的多数人一样，孙绰也乐于东晋小王朝偏安江东，不求进取。从晋穆帝永和七年(351年)十二月，大将桓温伐蜀后，开始北伐，到晋哀帝隆和初年，已经逐渐收复黄河以南的大片失地。在这种情况下，桓温主张迁都洛阳，以利北伐的进展。他在给朝廷的上表中要求： “自永嘉之*播流江表者，请一切北徙，以实河南，资其旧业，及其土字”。尽管在当时来看，迁都洛阳的现实条件还不具备，但这个意见还是积极的，代表了东晋一部人收复失地，重建家园的愿望。已经偏安苟生的东晋小朝廷，自然不同意这个建议。孙绰站在偏安派的立场上，上奏章反对。他在奏章中说，建都东南，可以依赖长江划而守之，这是保小固存的办法。一旦迁都洛阳，就会使“百姓震骇、同怀危惧’。只能是“舍安乐之国，适习*之乡，出必安之地，就累卵之危。”充分*露出偏安苟且的心情。自然，在这封奏章中，他也谈到，最好的办法是派遣大将，常镇洛阳， “躬行汉文简朴之至，去小惠、节游费、审官人，练甲兵，以养士灭寇为先。”但在事实上，朝廷以及类似他这样的苟安派，连收复中原的勇气都没有，还奢谈什么练甲兵的事呢!因此，桓温看了他的奏章后，十分气愤，对其僚佐说：“致意兴公，何不寻君《遂初赋》，知人家国事邪！”因为《遂初赋》是孙绰述说自己隐居世外思想的作品，桓温以此讽刺孙绰，说孙绰与其吞而吐之地讲一番道理，还不如象写《遂初赋》那样，直接说明自己苟且生活的心情。
孙绰 - 文学造诣孙绰早年博学善文，放旷山水，曾著有《遂初赋》自述其志，并著有《天台山赋》。又尝作天台赋，辞致甚工，初成，以示友人范荣期云：“卿试掷地，当作金石声。”云期道：“此非金石，怎能作金石声?”然每读至佳句，竟不由赞叹道：“应是我等说的话!”授著作佐郎，其自负如此。 与高阳许洵为“一时名流”。时人“或爱洵高迈，则鄙於绰；或爱绰才藻，而无取於洵”。沙门支遁曾试问孙绰：“君何如许？”问他和许洵相比怎麽样。孙绰答道；“高情远致，**早已服膺；然一咏一吟，许将北面矣。”自称“情致”不及，文才有馀。
《晋书》有传，晋室南迁之后，避*到江南的士大夫把崇尚佛老和清淡之风带到江南并加以发展，此风影响到诗歌，便催生了中国文学史上盛极一时的玄言诗，孙绰被文史家誉为玄言诗的**和一代文宗。
孙绰文采，当时人称横绝一世。文士以绰为冠，王公大臣皆以得绰文为荣。朝中重臣名士如殷浩、桓温、庾亮等的墓志碑文，均出其手。任右军长史、永嘉太守时，在会稽住过相当长的时间，与谢安、王羲之等皆为一时名流，是当时绍兴文士集团的重要成员。晋穆帝永和九年（353），与王羲之、谢安、支遁等四十一人会于兰亭，饮酒赋诗。孙绰与其兄孙统各赋诗两首，孙绰并被推举撰《兰亭集诗・跋》。作为当时诗坛领袖之一，孙绰的创作体现了其玄学本体论的影响，别具特色又有明显的缺陷。
其诗充满玄理道义，形式呆板，枯淡乏味。《答许询》就是明显的一例，其第三章中“遗荣荣在，外身身全；卓哉先师，修德就闲”等句，实际上是用四言诗演绎道家哲理。但他也善于从山水景物的描写中阐发玄理，抒写逍遥自得的精神情怀。
其《兰亭》，写清风曲水，修竹停云，鱼戏莺歌的春天景色；
其《秋日》，写天高气清，凉风湛露，木叶始凋的秋天景色。写春则豁朗欣畅，写秋则玄远疏淡，抒写的都是闲适、惬意的情致，这类诗可谓谢灵运山水诗的先声。
孙绰的《游天台山赋》工丽细致，词旨清新，在晋赋中较为有名。赋中虽流露出求仙思想，但对景物作了细致的描绘，如：“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅”等句，文辞工整秀丽，颇有情韵。孙绰视此赋为平生得意之作，曾对范启说：“卿试掷地，当作金石声也。”
另外有《情人碧玉歌》二首，《玉台新咏》题为孙绰作。但此二诗颇具民歌特色，或疑非孙绰所作。
孙绰 - 主要著作 《天台山赋》是孙绰名噪一时的佳作，对山水景物的刻画生动形象，读则如临其境；并伴有浓厚的仙心佛意，表现了隐逸山林皈依佛道的情趣，充分显示了孙绰的艺术才华。传说，赋初成时，孙绰十分得意，曾对友人范云期夸耀说：“卿试掷地，可作金石声也！”范云期打开文稿一读，果然清辞丽句，珠园玉润，不禁击节称善。孙绰还著有《论语集解》、《老子赞》、《喻道论》、《道贤论》、《遂初赋》等，后人辑为《孙廷尉集》，原书已佚。
明文学家张溥的《汉魏六朝百三家集》有辑本。
孙绰亦工书。唐张怀��《书断》列孙绰书为第四等，与羊欣、孔琳之等同列。
孙绰 - 信奉佛教孙绰信奉佛教，与名僧竺道潜、支遁都有交往。他写了很多佛教方面的文章，如《名德沙门论目》、《道贤论》等。在《道贤论》中，他把两晋时的七个名僧比作魏晋之间的“竹林七贤”：以竺法护比山涛（巨源），竺法乘比王戎（浚冲），帛远比稽康（叔夜），竺道潜比刘伶（伯伦），支遁比向秀（子期），于法兰比阮籍（嗣宗），于道邃比阮咸（仲容），认为他们都是高雅通达、超群绝伦的人物。
在他的著述中，影响最大的是《喻道论》 。（载《弘明集》卷三）说文以问答的形式对佛和佛道、周孔之教与佛教的关系、出家是否违背孝道等问题进行了论证。是继《牟子理惑论》之後又一部捍卫佛教立场的论著。关於何谓“佛”与“佛道”，孙绰说：“夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。”佛是“道”的体现者，这个“道”就是万物变化发展的规律。他认为佛道是“无为而无不为”的，“无为”所以虚寂自然；“无不为”所以具有化导万物的神秘莫测的作用。他认为佛道至为高深的，人们往往囿於传统的儒家学说，看不到还有比它更博大精深的佛教教义。 关於周孔之教与佛教的关系，他提出了“周孔即佛，佛即周孔”的观点，在中国佛教史上**次用如此明快的语言表达了儒佛一致论。有人设问：“周孔之教何不去*？”孙绰回答说，这是误解了圣人。难道圣人有*心吗？圣人并无*心，*心实是下民的野心。圣人有见於人们相互争斗，甚於豺虎，才转而求其次（“不去*”），为的是“去一以存十”，知其轻重，则知圣人之用心也。他认为佛教著重於内心教化（“明其本”），周孔主要是社会治理（“救极弊”），两家的出发点和目的都是一致的。关於出家是否违反孝道的问题上，孙绰认为佛**出家修行正是走“立身行道，永光厥亲”的道路，这正是最大的孝行。另外，《喻道论》中还论证了佛教因果报应等思想。从各个方面向人们说明了佛教的基本教义，同时说明了它们与儒家之教，同时说明了它们与儒家之教是一致的，相互补充的。
孙绰 - 文学影响在文学史上，把孙绰称为玄言派诗人。 他的诗流传至今的不多，仅在残存的《文馆词林》和《汉魏六朝百三名家集》里保存了几首。仅从这些诗里，可以看到他谈玄道佛的格调。如： 大朴无象，钻之者鲜。玄风虽存，微言靡演。邈矣哲人，测深钩缅。谁谓道远，得之无远。…… ――赠温峤 仰观大造，俯览时物。机过患生，吉凶相拂。智以利昏，识由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失则震惊，何必充诎。――答许询 仅从这些诗中，我们便可以领略到浓厚的玄言哲理味道。正象刘大杰所说，这些诗， “除了叙述哲理外，还要勉力拟古，于是都变成一种歌诀和偈语了”。钟嵘在《诗品・序》中也曾经说， “永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。于时篇什理过其辞， 淡平寡味。爱及江表，微波尚传，孙绰，许询。桓、庾诸公诗皆平典，似《道德论》。”余嘉锡也认为，《文选》里所以不录孙绰等人的诗，是因为“鄙其浮浅”。这些评论都有一定道理。
孙绰作为以玄理为题材创作玄言诗的一代文宗，在中国诗歌发展史上有着不可忽视的地位。首先，以玄理入诗拓宽了诗歌的表现领域，增加了诗歌的深沉性和含蓄性； 其次，使诗歌在那种追寻自得情趣和尘外之思的诗风中，开启了对自然声色描写，使自然景物成为诗歌艺术中一种独立的审美对象，促进了山水诗的发轫和发展； 第三，又因对山水刻画的需要而**了当时及后世对语言艺术愈益精致的讲求，使中国诗歌进入了一个新的发展境界。
孙绰的赋，具有代表性的是收录于《文选》中的《天台山赋》。这篇赋，也极力地表现出他的“投刃皆虚， 目牛全无”的虚无思想。但词语工整佳丽，景物描写刻画也十分精细，不愧为千古传颂的佳作。 作为一时文坛领袖，孙绰对魏晋文学家多有评品，如他对潘岳和陆机的文章，就说过： “潘文烂若披锦，无处不善，陆文若排沙简金，往往见宝”。“潘文浅而净，陆文深而芜”等等。这些评论虽未必十分恰切，但也代表了当时文学界的普遍看法。亦可窥见他的一些文学主张。
孙绰作为当时的文宗，名士，有着广泛的社会交往，仅从《世说新语》里看，记述他与各方人士交往的故事就有30多条。在他交结的人中，有官僚士大夫，有文人学士、有隐者，还有更多的名僧。因此，他除了从事文学创作外，还为当时的一些高僧、隐士写了小传。据记载，他除了文集25卷外，还有《至人高士传赞》 2卷，《列仙传赞》3卷。今天散见于―些书中。只是，正当时门阀世族观念十分流行的情况下，孙绰还是受到一些高门著姓的鄙薄。据《世说新语》记载，孙绰的上司庚亮死了以后，他曾经写过一篇祭文，其中多寄托哀思之情。后来拿给庚亮的儿子去看，庚亮的儿子就很不客气地对他说： “我父亲与你不见得有如此厚的交情。”让他把这篇文章拿回去。言下之意，是说孙绰想借此抬高自己的地位。所以当时有人就说孙绰的人品不佳。 无论如何，孙绰居当时文士之冠，在文学发展上是有贡献的。
孙绰 - 人物评价孙绰出身于世族官僚家庭，隐居会稽（今浙江绍兴），性好山水，博学多才，有隐逸之志，游放十余年，作《遂初赋》以表达自己的情趣。
后被征西将军庾亮请为参军，并补章安令。不久又征诏为太学博士，升为尚书郎。之后历任建威长史，右军长史、永嘉太守、散骑常侍领著作郎等职。官至延尉卿。明人辑有《孙廷尉集》。 孙绰文采，当时人称横绝一世，与著名书法家王羲之交好，得孙、文、王字者皆以为荣。任右军长史时与王交游，相处甚洽。朝中重臣名士如殷浩、桓温、庾亮等的墓志碑文，均出其手。