顺治九年(1652)，汤斌中进士。顺治十二年，出任陕西潼关道，为不扰地方百姓，他买了三头骡子，主仆各坐一头，另一头驮著两副破旧被褥，一个竹书箱。顺治十六年乞假归养。康熙五年(1666)，从学于明清之际的著名理学家孙奇逢，成为当时程朱学派思想的代表人物。朱学是统治阶级提倡的官方哲学，汤斌是把朱学理论见诸于实践的倡导者，因而在统治阶级中得到重视。十七年，清圣祖玄烨为了更有效地笼络汉族地主及其知识分子，决定举办博学鸿词科。次年，汤斌在左都御史魏象枢�p左副都御史金的推荐下，应试取中，授翰林院侍讲，参修明史，寻转侍读，主持过浙江乡试。二十一年充明史总裁。康熙年间的汤斌，有幸挤入了孔庙。然而，放到今天文明的大视野来看，汤斌无非是大清的走卒而已，在稳定大清歇斯底里的打压**统治上，没少立功劳。像汤斌不仅参与了清朝的宣传事业，而且还出任文字狱背景下辫子版《明史》的总裁官。要知道为了争夺明史话语权，大清初年的斗争无比激烈。朝野上下都在编撰《明史》，像庄廷�x、戴名世这些清初有*性的**知识分子因为要留存历史的真实面目而编写《明史》竟然牺牲了宝贵的生命。在鲜*淋淋的民间话语权被钳制的背后，朝中的编写者们谁不是踏着*体和鲜*而攫取顶戴花翎的呢！更何况，这些人为官一方，也以整顿民风和打击*秽等理由，千方百计来钳制当地百姓的声音，比如汤斌、张伯行都对当地的**教育抓得很紧。汤斌甚至还以焚毁所谓“*秽小说”（许多践踏言论自由的旗帜上都是写满了对*秽的围剿）的名义来进行文化出版物的清洗，这一点深得满清统治者的欢心。二十三年升任内阁学十兼礼部侍郎。这年，江苏巡抚出缺，康熙帝因汤斌有*守，派他就任。汤斌上任后，实行了一些使封建秩序得到一定稳定的措施，如整顿吏治、打击豪强、蠲免苛赋、建立义仓社学、宣传儒家经典、毁弃五通神*祠等，从而受到康熙帝的宠任而被尊为“理学名臣”。二十五年升任礼部尚书管詹事府事，并再充明史总裁。但学者指出汤斌《明史稿》涉嫌抄袭方象瑛所撰明史稿，“如方象瑛所撰稿多与汤斌所撰者相同，因汤斌为总裁，可能删改方稿入之潜庵史稿中。……且其所撰，与汤潜庵拟稿相比，皆较简单，以知汤稿实为增改之作。凡此皆据李氏（晋华）《纂修考》之言。（中州古籍出版社1982年版 刘节编《中国史学史稿》） 次年改任工部尚书。十月病死。他在朝以敢于争议出名。雍正十年（1732年），汤斌入祀“贤良祠”。这时正处于满清“文字狱”酷烈的时期，清朝统治者为了强化在思想领域的统治，企图通过*力手段，来扑灭汉族人民的反抗意识，将吕留良开棺戮*，大批**遭到逮捕迫害。吕留良是与汤斌同时代的明末清初知名理学家，但与汤斌不同的是在明亡后誓死不仕清朝，隐居山林，落发为僧，并锐意著述，曾有诗句“清风虽细难吹我，明月何尝不照人”而引起满清统治者的**。而汤斌是率先入仕满清政府的**高级知识分子，并在其任职期间大力推行满清所倡导的文化政策，曾在江苏以“**”的名义封*坊间出版物等反清言论，所编修的《明史稿》也符合满清统治者的口味。清政府为了强化“文字狱”的成果，去世45年后的汤斌又被雍正皇帝树立为榜样表彰并入祀贤良祠。在清代，入祀贤良祠者计175名，多为有功绩的满人勋戚和少部分**，入祀者大多享有崇高加衔，如太傅、太保、少保等，有不少还是大学士，汤斌是其中级别比较低的。
清朝经过“文字狱”的大肆封*和*袭，只有象汤斌、杨名时之类绝对臣服并全心全意为之歌功颂德的少数**才得行其道。明清之际，汉族典籍饱经满清禁毁、抽毁，留下了满目疮痍的惨状，而满清典籍，则多借重修之名予以删改。因此，面对史事，检索典籍，则往往不是阙如，就是片面，甚或歪曲。因此鲁迅一言道破，天下后世若披览《四库全书》之类，“永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人”。当今学界躁急，于中国历史有“戏说”、“谩说”、“歪说”等等，不一而足。不仅缺乏学术责任，也同时缺乏应有的社会道德责任。如在国家重修《清史》之际，就有人提出要肯定吴三桂降清，貌似学术“创新”，而实为解构中华民族的道德体系。这不仅与“八荣八耻”相去甚远，而且亦将沦丧中华民族千百年得以形成的爱国主义精神。痛定思痛，可以想象，在中华民族的各个朝代都腾跃过鲜活的生命和铮铮铁骨，绝非只有睁眼看到的所谓的“康乾盛世”才存在过。 乾隆元年(1736)，谥文正。所著有《汤子遗书》(一作《汤文正公全集》)传世。
值得一提的是，汤斌、于成龙等作为当时汉族高级知识分子的代表，率先应招入仕满清，一改当时宿儒大家不仕清朝的先例。所以汤斌也被后来的清朝统治者树立为大儒**的后世楷模令**效仿，以期达到从根本上收拢**的**目的。而与他同时代的顾炎武（1613―1682）、黄宗羲（1610年―1695年）、万斯同（1638～1702）、朱之瑜（1600～1682）等人则都是些学以致用的抗清名士，与这些高尚民族气节的义士相比，汤斌的理学就显得生命力不足，难以致用了。而且汤家也是受过明代国恩的世家旧族，其本人所受的基础教育也是在明代进行的，从这种民族大视野来看汤斌的思想里是有投机生存意识存在的，我们不能盲目地去膜拜效仿。近代邹容在《革命军》一文中说：“人中虽贤如杨名时、李绂、汤斌等之驯静奴隶，亦常招谴责挫辱，不可响迩”，可见虽贵为“驯静奴隶”，但仍要遭受满清统治者的歧视。从清朝长达近三百年的统治史看，服务于清朝统治者的臣子与统治者的关系并不能等同于中国传统意义上“君”与“臣”的关系，唯唯诺诺，更象是“奴才”和“主子”的关系，就连满、汉**的比例和权重配置都悬殊得惊人。这对于今天需要重塑民族自信心来实现中华民族伟大复兴时代的人来说是需要有所认识和警醒的，是值得反省的深层次问题。
《汤斌墓志铭》现保存在商丘市博物馆内，由其乡人田兰芳撰文、吴学颢篆刻，两人都是平民儒者，层次和级别显得比较低，似乎不符合御祭御葬的体例和标准，可见汤斌去世前后的地位和影响力并没有后来所刻意宣传拔高的那样大。
汤斌 - 文学成就 汤斌一生以学问治天下、以学问辨是非、以学问教后辈。他不但是理学的创新者，而且是理学的实践者。他从1660年归家丁忧起，近二十年间无闻于宦海，而是沉心于做学问。这种磊落的为人作风，真正体现了一个知进知退、当进则进、当退则退的儒家风范，这在当时那样一个官本思想充斥、世风日益浮躁的年代，确实是难能可贵的。他著有《潜庵语录》、《潜庵文钞》、《春秋增注》等十几部书。同时，他教子有方，四个儿子汤溥、汤浚、汤沆、汤准皆有经天纬地之才，特别是四子汤准是清代著名的文学家，著有《临漪园诗集》。他的名作《桃花源》诗，以“能使此心无魏晋，寰中处处是桃源”的境界，得到了毛泽东**的赞扬。 汤斌 - 勤政恤民 汤斌曾先后在陕西、江西、江苏、北京四地做过官，从政十二年。汤斌说：“公则明，廉则威。”汤斌担任江苏巡抚的前一年，江南扬州一带闹水灾，前任江苏巡抚余国柱曾上奏朝廷说：“水退，田可耕，明年当征赋。”但汤斌到任考察后，看到好多田地还被水淹着，有些田地里的水虽退下去了，却没来得及耕种，第二年无法缴税。所以他给朝廷上了一封奏折，免除了江南扬州一带的赋税。汤斌出任江苏巡抚的第二年，扬州一带大旱，数十万百姓流离失所。汤斌下令各县打开官仓赈灾，又发动全省文武百官踊跃捐献，但还是杯水车薪。于是，汤斌下令江苏布政使从国库拨出存银五万两，派人到盛产稻米的湖广一带采购大米。当时一些**劝汤斌说：“国库的银两你不能私自动用，要动用的话应该给皇上上书，如果私自动用，皇上怪罪下来，你承担不了。”汤斌说：“如果我们现在上奏章，等皇上批准下来，灾民早就饿死了。现在先用着，我们的皇上非常仁慈，他不会怪罪我们。他要怪罪下来，罪过由我一人承担，就是免去我的职务，但能救整个扬州的灾民也值了。” 汤斌知道，这五万两银子还不能从根本上解决问题，于是让前去买米的**，沿途不断散布消息，说扬州一带的米价已涨到一两银子一斗。结果，各地的粮商见有利可图，纷纷把大米运到扬州，最后米多了，米价也就降了下来。汤斌用这种方法，最后使一斗米的价格降到了一百个铜钱，于是由旱灾引起的饥荒很快得到了缓解。
汤斌任江苏巡抚不久，苏北因水灾，成千上万的灾民涌进苏州城，秩序混*，人群拥挤。这时，传来康熙帝南巡快到苏州的递报。两江总督等**见苏州城里灾民沿街搭设简陋房屋，致使道路不畅，便下令拆除民居以拓宽皇帝车驾通过的御道。汤斌知道后，立即予以劝阻。经他制止，街道仍和往常一样，人群熙熙攘攘，拥挤不堪。康熙帝车驾来到苏州，进入城区后，发现街道狭窄，交通堵塞，就叫来汤斌问话。汤斌向康熙帝面奏，说：“天子是最关怀、体贴民间疾苦的，所以才要南巡。如果仅为了一时通行而扩充街道，令民众没有住处，这可不是当今皇上的本意啊!我领会皇上爱民之心、体民之情，所以没拆民居。”汤斌说得头头是道，康熙帝听了大喜。汤斌为保护民众利益，坚持不拆民居，受到了老百姓的爱戴，老百姓都称他为“汤青天”。
汤斌担任江苏巡抚两年后升任礼部尚书，离任之日，苏州百姓罢市三日，痛哭挽留，其情其景，感人至深。
近年有台湾小说作家高阳称汤斌为“天下清官**”，他甚至说汤斌是康熙盛世“清官册上的**名”。
需要补充说明的是，根据历史的考证，汤斌在整个清朝历史典籍中根本找不出“天下**清官”这样的记载。现代有一个叫高阳的台湾人编了一本叫《清官册》的小说，小说里说汤斌是“大清王朝**清官”。于是人们就以讹传讹，有了汤斌是“清官册上**名”的说法。实际上清代根本不存在这样一个“清官册”，汤斌是“天下**清官”的说法无从考稽，不过是小说语言而已。 大家知道，近几年国家提倡反腐倡廉，大家反而又想起清官了。政府用道德的准则来树立清官，媒体以历史戏剧来刻画清官，而老百姓则以故事传说的形式来宣扬清官。一时间，“清官”之说甚嚣尘上。 各地及一些历史人物的后代们都在从各自的角度标榜自己的清官。迄今所能看到的清朝康熙年间“天下**清官”的说法版本很多，有些杜撰很滑稽。张伯行、赵申桥、张埙、施世纶、王言、汤斌等人都有“天下**清官”之称。而据考证，张伯行、赵申桥、张埙等人在生前或死后确曾被当时的老百姓或官方颂称过“天下**清官”。而施世纶则是后人为其新造了一个“天下**清官”的匾额，硬说是康熙皇帝亲笔所题。至于王言，说是在其出生地的江西省新干县的博物馆里，有一块据说是康熙皇帝亲笔赐敕的“天下**清官”赤匾一块。仅就此而言，不知是这位康熙皇帝不识数还是后人狗尾续貂的太滥呢。人们渴望清官出现的愿望是好的，但历史学的考证确实很严肃的学问。
汤斌 - 不畏权贵 顺治十二年，汤斌出任陕西潼关道。为不扰地方百姓，他用官俸买了三头骡子，一头驮着两套破旧被褥，一个竹书箱；主仆二人各骑一头，像穷书生赶考似的。到了潼关，汤斌向守关的把总说明身份后，把总见他一主一仆，人畜俱瘦，行李又少，便使劲摇头说：“把你放到锅里煮也煮不出个官味来。”可是，就是这个“煮不出官味来”的四品道员，上任不到三个月，潼关各州县的土豪劣绅就不敢再作恶，地痞流氓也纷纷收敛，百姓则安居乐业。一时间，“汤青天”的美名家喻户晓。汤斌任江苏巡抚时，江苏上方山有一祠叫“五通神祠”，民间传说一般人来此祠祈祷有求必应，非常灵验。当地人信巫士所言，常常在那里祈祷，到了痴迷的地步。汤斌听到后，对这种愚昧的做法十分愤怒，于是，上奏请求毁掉神祠。巫士听后，又恨又怕，于是大造舆论说：“神灵听说汤某想毁掉神祠，准备送他到阴曹地府。”当地百姓既信神灵，又敬汤斌为民为国所作的功绩，纷纷前来劝阻汤斌，但汤斌执意拆掉神祠。拆祠那天，有成千上万的百姓拿着香拦在道上，有的甚至跪在地上求情。汤斌笑着向百姓解释：“我之所以拆掉神祠，一是神祠不灵，巫士作怪，请众乡亲不要浪费钱财；二是我已上奏获准拆毁此祠，不得违抗。大家怕有不测，我感谢大家的情意。” 于是他亲自指挥拆掉了“五通神祠”，焚烧了神像。时隔很久，汤斌也未遇到什么灾*。
汤斌不仅为官清正，居家也颇有颜回之风。平时采野菜供膳，每餐必有一味豆腐，因而他有一个看似戏谑、实为敬重的外号―“豆腐汤”。后来又引申出外号“三汤官”：如豆腐汤之清、如黄连汤之苦、如人参汤清苦，但益元气。汤斌家的生活，苦得像黄连一样。夏天，从典当铺里买来旧布帐子用。冬天，汤夫人坐轿出门，西北风起处，有旧棉絮从轿帘里吹散出来―苏州人一提到此事眼圈就发红。汤斌有四个儿子，两个小的带在任上，老大、老二留在睢州，侍奉祖母。有一次，汤斌看家中的账本上写着“买鸡一只”，立即查问，老仆说：“是大少爷来了，叫买的！”汤斌大怒，把他的大儿子汤溥唤来，罚跪庭中，教训他说：“自从我到苏州，从不曾买过。你以为苏州的鸡，像家乡那样便宜吗？你想吃鸡，回家去！世上哪有读书人不能咬得菜根而可以做大事的！你马上回去，好好读书！”
汤斌刚正不阿，不趋权贵。当时明珠为大学士，在朝中当权，前任江苏巡抚余国柱告诉汤斌，说朝廷免除江南赋税，都是大学士明珠尽力促成的，但汤斌毫不理睬。考核**时，外官纷纷向明珠送礼，却没有汤斌的属员。康熙二十五年，因修河道之争，汤斌仗义执言，触怒了大学士明珠，因而遭到明珠及其党羽的陷害。后来，汤斌离任苏州时，老百姓都围着不让走，汤斌激动地说：“爱心有心，救民无术。”明珠就抓住这一句话来诬陷他，说他有诽谤皇上之意，向皇帝弹劾汤斌。结果康熙帝听信谗言，给予汤斌降五级的处分。汤斌一生光明磊落，勤政廉洁，却为官场权贵陷害。因为一连串打击，再加上长期的营养不良，康熙二十六年，改任工部尚书仅一个月的汤斌在家中病逝。
汤斌的生活清苦，他的故居板门竹篱，异常简陋，其死时家里仅剩下八两俸银，连买棺材的钱都没有。汤斌死后，朝廷赐给他的谥号是“文正公”。这是封建社会最高的谥号，整个清王朝，得到这个谥号的只有八个人（都是在满清早期率先入幕清朝的汉族高级知识分子，含义是只要**投降了清朝文章就正）。汤斌死后，葬在宁陵县黄岗乡己吾城村村南。这个家族墓地，埋葬着汤斌和他的四个儿子、一个侄子。而位于睢县城内解放路西段的汤斌祠(实际上是汤斌为其母亲兴建的祠堂，因为汤斌的名声更大，后人乐于误传之。该祠堂殿房宏大，似乎汤斌也并不是“连买棺材的钱都没有”的家底，在此存疑待考)，是省级文物保护单位，睢县著名的文物旅游景点。
据汤斌的后人汤志兴介绍，他有幸参加了第三届世界汤氏宗亲恳亲会，有美国、印尼、印度、香港、澳门等国家、地区和全国各省代表团共四百多人参加，河南省代表团有七个名额。因为先祖汤斌的墓地在宁陵，许多汤氏华人后裔要求下一届世界汤氏宗亲恳亲会在河南召开，拜谒先人，寻根问祖。目前，汤志兴和族人正在积极筹措此事，并向上级有关部门进行了汇报，希望在开恳亲会前能把汤斌墓修葺一新，恢复原貌。
汤斌 - 人物评价 汤斌的主要政绩在康熙朝，官至内阁学士、江宁巡抚、礼部尚书等。汤斌为官一生，除著书立说，发展理学学说外，几乎所有精力都集中在河务和漕运的治理上，并注意为百姓减轻负担、赈灾救施、兴利除害，从而始终躬身实践儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的“民本”思想，为变“满目榛荒，人丁稀少”为“盛世滋生人丁，永不加赋”做出了一定贡献，其为官清廉，至死仅遗俸银八两，连买棺材的钱都不够，真正可谓是一代清官。汤斌位极人臣，却众浊独清。他一生刚正不阿，仁厚爱民，政绩斐然，却遭权贵陷害，抑郁而死。直到四十五年后，即雍正十年方得昭雪，下诏以汤斌入祀贤良祠。乾隆元年追封谥号“文正公”。道光三年从祀孔子文庙。现代的小说作家高阳在小说《清官册》里把汤斌列入其中，并把他描写为“豆腐汤”、“煮不出官味”。有关汤斌为官清廉、不畏权贵的故事，在睢县广为传颂。汤斌一生主要活动于顺治、康熙两代，历任陕西布政使司副使、江西布政使司参政、翰林院侍讲、《明史》总裁、《大清会典》副总裁、礼部侍郎、江苏巡抚、礼部尚书、工部尚书等职。他政绩突出，道德清纯，文章清雅，在哲学、史学、文学等方面都有涉足。他去世后，颇得后人赞誉。清代散文学家方苞称赞他：“国朝语名臣，必首推睢州汤公。”汤斌后来被列为清代名臣，但去世时相当清冷，他的墓志铭保存在商丘市博物馆内，由当地两位不很出名的平民儒者撰文书写，由此看来这个时侯的汤斌并怎么受到康熙皇帝的重视。
汤斌 - 参考资料 [1] 逸名网 http://.uname.cn/top/celeb_11682973.html [2] 商丘报业 http://.sqrb..cn/ebtx/2008-11/21/content_1048721.htm