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魏伯阳，东汉著名的黄老道家、炼丹理论家，名翱，字伯阳，号云牙子，会稽上虞（今属浙江）人，出身高门望族。世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是道士，后世道教把他奉为神仙。 其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。作者由于“*泄天之符（天机）”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。 魏伯阳的思想对后世道教的炼丹术影响极大，历来对《周易参同契》的注释不断，由于该书主要谈外丹，兼及内丹，故《周易参同契》的注释分内、外丹两大派。被世界公认为留有著作的一位最早的化学家。,魏伯阳 中文名称: 魏伯阳 又名: 云牙子 性别: 男 所属年代: 汉代 民族: 汉族 生卒年: 100―170 生平简介　　魏伯阳(约100―170)，东汉著名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人，为高门望族之子。世袭簪缨，唯有魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。 　　修道，服丹成仙：魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，惟道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，後与**三人入山炼神丹。丹成，知**中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试**，独有一虞姓**说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶”，也服丹暂死，余二**不肯服食而出山去。二人去後，魏伯阳即起，将所服丹纳死**及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二**，二人方乃懊悔不已。 　　著作：魏伯阳作参同契，五行相类，共三卷，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意。他兼及内丹和外丹，被後世奉为“丹经之祖”。魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大，被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。　　魏伯阳 名翱，号云牙子。会稽上虞(今浙江上虞)人。生卒年不详，活跃于东汉桓帝时期(公元147―167年)。化学、炼丹术。　　魏伯阳的生平事迹未见于正史。据葛洪的《神仙传》记载，“魏伯阳出身高贵，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”。五代后蜀时，彭晓在《周易周易参同契分章通真义》一书的序言中说，魏伯阳是东汉会稽上虞人，不知师承谁氏，他“博赡文词，通诸纬候”，曾以其所撰《周易参同契》“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世”。这说明魏伯阳是生活于东汉桓帝(公元147―167年)前后的人物，他的**有徐从事、淳于叔通(即淳于斟，又名翼)等人。 关于魏伯阳的著述，葛洪在《神仙传》中说：“伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷。”但在《抱朴子内篇·遐览》中却只记录了《魏伯阳内经》1卷。后晋开运二年(公元945年)编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。彭晓在《周易参同契分章通真义》中说魏伯阳撰《参同契》3篇，“复作补塞遗*一篇”。今仅存《周易参同契》一书，卷数视版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。　　炼丹术是化学化学的原始形式。中国炼丹术大约始自春秋战国时代。到了汉代，炼丹术在封建帝王和豪强贵族的资助下取得长足的进展，无论在实践上还是在理论上，都为后世炼丹术的发展奠定了基础。魏伯阳所撰的《周易参同契》就是世界炼丹史上最早的一部理论著作，历代炼丹家对此书均很重视，被称为“万古丹经王”。　　《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采用许多隐语，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。　　《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的炼丹修仙著作。历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙*的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之。今人王明认为，“《参同契》之中心理论只是修炼金丹而已”，并斥责内丹、房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。此说可取。　　《周易参同契》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”。原文记载共分三变，**变是将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银，再用炭火加热，便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应，是反应物。所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银、炭火这三种“物质”相互含受，才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大，水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时，主要生成黄丹，即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀，再把这种混合*料置入丹鼎鼎中，密封合缝，务必使其不开裂、不泄气，然后加热。先文火后武火，昼夜察看，注意调节温度，反应完毕，丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。这种“还丹”就是***。用现代化学知识来解释，魏伯阳所述“还丹”　　炼法如下：　　3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）　　2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）　　2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）　　魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。……将欲制之，黄芽为根。”“黄芽”就是铅丹，“河上姹女”为汞。这句话的意思是，汞易挥发，铅丹能与汞在高温下作用，生成不易挥发的***，因而汞被铅丹“制服”住了。　　魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时，采用的是不恰当的类比法，认为黄金既然不朽，还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法，在今天看来当然荒谬可笑，但在当时有些人却深信不疑。　　在阐述炼丹术的可能性和合理性时，魏伯阳指出，物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶，用曲蘖作酒等等一样，是“自然之所为”，“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。　　魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说，他还提出了相类学说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”，“异类”物质之间则不能发生反应。他说：“欲作服食仙，宜以同类者。……类同者相从，事乖不成宝。”“若*物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜，以硇(氯化铵)涂疮，……愈见乖张。”这就是说，事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对，但到了唐代唐代又得到进一步的发展，因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上，魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。　　魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要，并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中，魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)，把丹鼎看作一个缩小的宇宙，阴阳变化、万物终始都在其中。　　必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘，影响了后世炼丹家的哲学思维。此外，魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的丹*是***之类的**，这就限制了炼丹实验的范围，并导致服丹中*，这实际上阻碍了炼丹术的发展。　　文献　　原始文献　　[1](汉)魏伯阳：周易参同契，赵府味经堂刻，明嘉靖年间。　　[2](汉)魏伯阳：周易参同契，《丛书集成》本，商务印书馆，1937。　　研究文献　　[3] 王明：周易参同契考证，见《**研究院历史语言研究所集刊》第19本，　　商务印书馆，1948。　　（科学出版社《中国古代科学家传记》）