建安时代在中国文学史上，特别是在文人诗的传统里，是一个很突出、很辉煌的时代。而曹植是建安时代最杰出、最具有代表性和对后世影响最大的一位作家。他在文学上的成就，不论是诗、赋还是骈文，都超出了同时代的其他人。唐代诗僧皎然在《诗式》中说：“邺中诸子，陈王最高。”钟嵘在《诗品・序》中也说：“陈思为建安之杰。”
曹植（192－232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国时期曹魏诗人、文学家，建安文学的代表人物。他是魏武帝曹*之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。后人因他文学上的造诣而将他与曹*、曹丕合称为“三曹”。
诗歌是曹植文学活动的主要领域。前期与后期内容上有很大的差异。前期诗歌可分为两大类：一类表现他贵族王子的优游生活，一类则反映他“生乎*、长乎军”的时代感受。后期诗歌，主要抒发他在压制之下时而愤慨时而哀怨的心情，表现他不甘被弃置，希冀用世立功的愿望。今存曹植比较完整的诗歌有80余首。曹植在诗歌艺术上有很多创新发展。特别是在五言诗的创作上贡献尤大。首先，汉乐府古辞多以叙事为主，至《古诗十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植发展了这种趋向，把抒情和叙事有机地结合起来，使五言诗既能描写复杂的事态变化，又能表达曲折的心理感受，大大丰富了它的艺术功能。曹植还是建安文学之集大成者，对于后世的影响很大。在两晋南北朝时期，他被推尊到文章典范的地位。南朝大诗人谢灵运更是赞许有佳：“天下才共一石(dàn)，子建独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。
建安风骨 公元二O四年，曹*彻底打垮了最大的军阀袁绍，攻克邺城，领了冀州牧，遂又平定四州，自这以后曹*基本上常住邺城。“百川赴巨海，众星环北辰”，文人学士亦紧紧追随曹氏父子，多集聚在邺城，这时的邺城是俊才云蒸、群星灿烂。曹*见此便大兴土木，建造了铜雀台作为文人名士集聚、笔会之地，以至文学的繁荣达到了顶峰。因当时的江南文风不盛，作品也很少，后人亦把建安文学称之为“邺下文学”、“魏国文学”或“北方文学”。
建安风骨公元二O四年后文学一改西汉、东汉两朝近四百年死板、格式化的文体和以歌颂宫廷生活为中心的体式，转向重点描写黑暗的社会现实，吟咏战*时期悲凉的人生，高歌统一国家的理想，讴歌战*消除给人民带来的安居生活，以及追求美好未来的愿望。不仅文体创新，形式多样，而且辞藻华美，语言质朴刚健、清新自然，形成一代新的艺术风格。后人把建安文学时期慷慨激昂地倾吐胸襟，豪爽磊落地施展才华、抒发胸怀；阐明事理不追求纤细、周密的技巧，遣辞造句、描摹形貌唯求通顺明达；以及慷慨悲歌，激越高亢的思想情调与刚健爽朗、清新自然的艺术形式完美地结合起来，称之为“建安风骨”。
汉末建安时期文坛上涌现了大量作家，打破了东汉末年诗坛上的沉闷局面，**次掀起了文人诗歌的**。由于他们都共同经历了汉末离*的痛苦生活，所以能自觉继承汉乐府民歌的优秀传统，在诗中通过叙述丧*及感叹身世，吐露建功立业的抱负，具有慷慨悲凉、明朗刚健的独特风格。人们把这一时期的文学称为“建安文学”。
三曹”即汉、魏间诗人曹*与其子曹丕、曹植的合称。他们**地位显赫，文学成就很高，成为当时文坛领袖，是集中体现“建安风骨”特点的代表作家。 曹*初封魏王，是汉末杰出的**家和军事家。在当时阶级矛盾尖锐的形势下，他“挟天子以令诸侯”，先后削平割据势力，统一了北方，是一个很有胆识的统治者。他“外定武功，内兴文学”，在长期的戎马生涯中写下了大量的诗文，是建安文学新局面的开创者。他的诗具有强烈的现实主义精神，如“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”等诗句，被誉为“汉末实录，为后世所叹唱”。“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，昂扬地表现了老当益壮，奋斗不息的精神，至今传诵不绝。他的诗苍劲雄浑，开一代诗风,鲜明地体现了“ 建安风骨”的特色。曹丕即魏文帝，曹*次子。他博闻强记，下笔成章，但他文学创作所反映的内容远不及曹*丰富、深刻。他的诗多写男女恋情和游子思归的离愁别恨，缠绵悱恻，深切动人。在语言与表现方法上吸取了乐府的许多长处。《燕歌行》是他的代表作，是现存最早的完整的七言诗。 曹植，是曹*第三子，是建安时期最负盛名的作家，古人称为“建安之杰”。他的一生以曹丕称帝分为前后两期。前期深受曹*宠爱和赏识。后期由于受到曹丕的猜忌和迫害，抑郁不得志，终于在愤懑和苦闷中死去。他的诗“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”，表达了对这种迫害的控诉。曹植的诗*胎于乐府民歌，但致力于对语言的加工和提炼，提高了诗歌创作的艺术技巧，对后世文学特别是五言诗的发展，有较大影响。他的《洛神赋》最为历代传诵。
“建安之杰”辨曹植以曹*去世为分界，曹植一生可分为前后两段。前半生他是翩翩浊世之佳公子，生活在曹*的宠爱之下，身边又有杨修、丁仪丁�M兄弟等志同道合的文友，可说是颇为称意。“归来宴平乐，美酒斗十千”、“中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。秦筝何慷慨，齐瑟和且柔”，也许就是他的自我写照。在宴会上，酒酣耳热之时，人生苦短的不足之感会突然涌上这位年轻多才的公子的心头，在诗中，他这样写道：“惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽我遒。”既然年华易逝，身逢*世怎能在碌碌无为中度过一生呢？建安文人建功立业的理想也深深根植于曹植的心中，所不同的是，曹植把它与青年人的**融为一体，与其它建安文人相比，早年的曹植的济世情怀中多了几分理想的色彩，少了一些悲凉。曹植将一腔救世的热情毫无掩饰地抒发在诗中：“弃身锋刃端，性命安可怀。父母且不顾，何言子与妻。名在壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”曹*最终选定曹丕为继承人，虽然曹植、曹丕名分已定，在公开的宴会上，曹植难免要写一写“公子敬爱客，终宴不知疲。清夜游西园，飞盖相追随”这样的文字来颂扬他的哥哥，但从总体来看，“明月澄清影，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华冒绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。神飙接丹毂，轻辇随风移”，这种游宴还是相当惬意的。
曹丕称帝之后，曹植的生活陡然发生了变化。曹丕在皇位上还没坐稳，就派了一批手下去寻曹植的错处，显然是欲除之而后快，并*了丁仪兄弟。曹植对友人之死无能为力，只能悲愤地写道：“高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结交何须多！”从此曹植身边再也没有什么朋友，他在文章里说自己“左右惟仆隶，所对惟妻子”，名为诸侯，实同囚徒。早年作为曹*的儿子，他有资格憧憬自己的未来，抒发自己的理想。而如今，曹植再没有什么机会为国出力，曹丕父子对其猜忌有加，当然不会给他任何建功立业的机会。然而从曹植的诗中，依然可以感受到他为国立功的迫切愿望：“仆夫早严驾，吾行将远游。远游欲何之，吴国为我仇。……闲居非吾志，甘心赴国忧。”在赠自己的哥哥曹彪的诗中他写道：“丈夫志四海，万里犹比邻。”
面对曹丕父子，曹植写了《求自试表》、《求通亲亲表》，企图打动皇帝的心意，当然只是一厢情愿而已，史书上说他最终“怅然绝望”。曹植有一首《七哀诗》，被看作是他后期的代表作，诗中曹植以女子自比，期望能得到丈夫的眷顾：“君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐。愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？” 可谓缠绵凄恻，哀婉动人。自古以来，诗人就有以男女喻君臣的传统。古代社会中，男子之于女子是绝对的权威，类比下来，君臣也如是。曹植只不过期望得到一个为国出力的机会，然而在皇帝面前恳求哀求都没有用处。“抚剑而雷音，猛气纵横浮”的满怀壮志只能变成“君怀良不开，贱妾当何依”的无奈与彷徨。对曹植来说，这种彷徨不知何之的状态才最最痛苦。他在《吁嗟篇》中自比为一把随处漂泊的转蓬草：“长去本根逝，宿夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡。卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽然下沉泉。惊飙接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西。宕若当何依，忽亡而复存。飘�u周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰。”在诗的末尾，曹植写出了心中痛苦的呐喊：“愿为中林草，秋随野火燔。糜灭岂不痛，愿与株�D连。”只要不做漂泊无根的转蓬，哪怕做野草呢，秋天被野火烧尽也罢。读诗至此，直令人唏嘘不已。