东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、**说、天孙说、黄飞虎说等。
泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神－－东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。
岱庙，是泰山神的庙，是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神。举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。
东岳大帝 - 来历东岳指的是今山东省的泰山。东岳大帝就是泰山神。据《三教源流搜神大全》称，东岳大帝是**氏九
世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在长白山中，至伏牺氏时封为太岁。至神农朝，赐天符都官，号名府君。汉明帝时，封为泰山元帅。唐武后垂拱二年(686年)，封东岳为「神岳天中王」。武后万岁通天元年(696年)又尊为「天齐君」。唐玄宗开元十三年(725年)加封「天齐王」。宋真宗大中祥符元年(1008年)，诏封东岳天齐仁圣王，四年又尊为帝，称「东岳天齐仁圣帝」。对泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黄河中下游一带，故天子「以*祭祭社稷、五祀、五岳」，其中五岳之长就是泰山，泰山被尊称为岱宗。
《风俗通义》引孔子语称，「封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二」，当指王者功成封禅，以告天地的意思。汉魏以後，道教沿袭古制，奉祀东岳大帝。据东方朔撰《神异经》所言：**终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长回金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏，后称东岳帝君。金虹氏积德之初，因在长白山中佑民有功，伏费氏时即被封为太岁，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，先被尊称为太华真人，弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时，泰山神被赐天符都官，名号府君，后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世，也一直都在天都府君之位。
东岳大帝 - 泰山约公元前5世纪时，中国的哲学思想中，形成了一种叫"五行"的学说，它把世界上的一切事物都分为
五个方面。中国的"五岳"就是其中之一，指的是中国著名的五座大山（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山），它们都被神化了，每座山都有一位神。其中，东岳泰山享有最高地位，这位神主要负责人们的地位高低和生死的日期。在道家及普通中国人的信仰中，东岳是群山之母，五岳的中心，天地神灵所居住的地方。东岳神是天上最高神的孙子，不但负责人世间的事，而且还有管理来世的权利。
人们认为任何人如果在世时做了坏事，就不可能逃*东岳神的惩罚，因为东岳神会向天上的最高神详细报告。特别到公元11世纪时，宋朝的皇帝封东岳为大帝，从此，对东岳的信仰开始遍及全中国。据说，他有五个儿子和一个女儿。后来，东岳大帝还被称为泰山府君，专门负责人类的生命。传说他的一个儿子有位朋友，看见自己死去的妻子在地狱遭受痛苦，就请求泰山府君解救她并得到允诺，回家后，他打开棺材一看，妻子又复活了。所以，一般人相信，人死后灵魂都要到泰山去。而泰山之神就是管理地狱之神。
东岳大帝 - 历史典故在中国人的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的 地方。《三国志?管铬传》记有管路和兄弟所言：“但*至泰山治鬼， 不得治生人。”《后汉书?乌桓传》说：其俗谓人死，则神游赤山， 如中国人死者魂归岱山。”《后汉书?方技传》则载：“许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山**。”《刘恢鹏五官中郎将诗》云。
“常*游岱宗，不复见故人。”应球百一诗云：“年命在桑榆，东岳与我期。”《古乐府》亦有诗曰：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”《三教搜神大全》则说：“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。”所以《岱史》引道经言：“五岳之神分掌世界人物，各有攸属。岱（泰山）乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。”《风俗通义?正失》亦载：“岱宗上有金崔玉策，能知人年寿修短。”《五岳记》则 称“东岳泰山神天齐王，领他官仙女九万人。”
泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。但《日知录》说：“考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。”这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下：“泰山有天主地主之词，其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。死者魂归泰山，即归于地主耳。”这使泰山神终于有了双重的神性职能。
东岳大帝 - 泰山封禅我国历史上的历代帝王，从秦始皇到清乾隆帝，都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。所谓泰山封禅，据《茶香室丛钞》引《史记正义》云：“泰山上筑上为坛以祭天，报天之功，故日封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。神道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。”这种官把泰山的历史十分悠久。
始皇帝赢政，统一六国前二年（前219），就率群臣东封泰山，在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年（前209），其少子胡亥即效法乃父再登泰山，并在始皇帝刻石之碑阴，又到其诏书，极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的，就是告成于天，借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山，给泰山加以至尊至贵的尊号，则有借泰山之威势而求庇佑之念意。
据文献记载，武后垂拱二年（686）七月初一日封东岳为“‘神岳天中王”；万岁通天元年（696）四月初一日又尊封为“天齐君”。唐开元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，沼封为“东岳天齐仁圣王”。祥符四年（1011）加封尊号为“东岳天齐仁圣帝”。元世祖、明太祖对泰山之神，也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。
东岳大帝 - 岱庙在山东泰山脚下泰安市，有专门祭把东岳大帝的场所“岱庙”。东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫，由于历帝王推崇封禅，全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的神诞，庙观中祭把，祝祷的活动十分隆重，其香火之旺盛，几遍于全国各地。
炳灵公传说是东岳大帝的第三子，唐以前传为恶人形象，骑从华丽，忏若峰王，“鲁人畏敬，过于天齐”。后唐长兴中，明宗皇帝不豫，泰山僧进*，小康，应增之请，封泰山郎为“威雄将军”。宋大中祥符七年，沼封为“炳灵公”。后来吴地有以炳灵公为火神之祖者。现在四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛，其中就供奉有东岳大帝，淑明皇后和炳灵太子的神像，镌刻十分精美。
东岳大帝 - 祭祀日农历三月二十九日，是纪念东岳大帝的诞辰。自宋朝始，每年此时立泰山庙会，
以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。东岳大帝是传说中主管世间一切生物（植物、动物和人） 出生大权的。纪念他的目的是祈求他在人死后早放灵魂，投生转世。**时除抬东岳大帝塑像外，还用人装扮成各种传说中的鬼神形象，组成宗教**队伍，到大街小巷**。善男信女向**队伍烧纸钱、点香烛、叩头，以祈求大帝保佑冥间亲属免受折磨。泰山以外，以北京东岳庙最为著名，是元明清朝廷举行祭岱仪式的场所。 东岳大帝 - 回生宝训天地无私，神明鉴察。不为祭享而降福，不为失礼而降*。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽
。 此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，*自远矣。一日行恶，*虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。 东岳大帝 - 黄飞虎说在小说《封神演义》中，黄飞虎家族七世忠良，在商朝世居高位：黄飞虎的父亲黄滚是商朝赫赫有
名的镇边老帅，黄飞虎被封为镇国武成王。商朝末年，纣王受妲己蛊惑，荒*残*，为了满足自己的*欲，连黄飞虎的妻子也不放过。黄飞虎之妻为保贞节自*身亡。黄飞虎的妹妹是纣王的妃子，在痛斥纣王之后被摔下摘星楼而亡。黄飞虎身负家仇，和老父、二弟、三子、四友带一千家将反出五关，投奔周武王，被封为开国武成王，一起讨伐昏庸*虐的纣王。在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于渑池（今河南省渑池县）。周武王评价黄飞虎“威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子”。姜子牙特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶*福。
东岳大帝 - 泰山神泰山神，又称东岳大帝、东岳泰山之神，是道教中的重要山神。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教产生后，纳入道教神�o系列。晋张华《博物志》：“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂，
东方万物之始，故知人生命之长短。”道教认为，泰山神“主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权”，“东岳泰山君领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也”。唐玄宗开元十三年（725年）封禅泰山,封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年（1008年）东封泰山时，封“仁圣天齐王”，大中祥符四年（1011年）封“天齐仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齐大生仁圣帝”。古代帝王来泰山封禅，均先在岱庙礼拜泰山神，泰山神地位越来越高。清康熙帝、乾隆帝礼泰山神时，行三献典礼。元代之后，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命后，此制遂废。
泰山神对佛教发展也有一定影响。佛教密宗称泰山神为深沙大将，是阎魔王的太子。在地府十王之说中，泰山神主第七殿，专司热脑地狱等。明清后，较为流行的泰山神来历传说有《封神演义》中的黄飞虎，《神异经》中的金虹氏后说载入《道经》。
自战国以至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地，“峻极于天”，向来被古人视为与天相通的登仙之途。然而后来东岳神却被视为冥司之主，泰山成为治鬼之府。这种变化是什么时候以及为什么会发生的呢？根据目前已知的材料，还很难作出确切的结论。在西汉的文献中，未出现过这类记载。但东汉墓中出土的镇墓券中，常有“生人属西长安，死属太山”的说法。
东岳大帝 - 北京东岳庙北京东岳庙位于北京市朝阳门外大街路北，占地面积6万平方米，是北京市重点文物保护单位。它是道教创始人张道陵的后裔张留孙筹资修建的，公元13世纪末期时，张留孙被元朝皇帝封为玄教大宗师、正一教主。
后来他决定修建东岳庙，但工程刚开始他就去世了，于是工程就由他的**吴全节完成。从1319年开始修建，到1323年竣工，由皇帝赐名东岳仁圣宫，作为东岳大帝的行宫。东岳庙由正院、东院和西院三部分组成，清朝（1644-1911年）时，东岳庙第17代道士马官麟又扩建了东、西两院。现存的建筑，基本上都是清朝的遗物。正院建筑主要有山门、朗门、岱宗宝殿、育德殿、玉皇殿。另有广嗣殿、太子殿以及阜财殿、太子殿。岱宗宝殿两边还有三茅真君祠堂、吴全节祠堂、张留孙祠堂、山府君祠堂、篙里丈人祠堂等。再向后有娘娘殿、斗母殿、大仙爷殿、关帝殿、灶君殿、文昌帝君殿、喜神殿、灵官殿、真武殿等。东岳庙是中国道教两大派系之一的正一派在华北地区**大道观。有殿宇600余间。东岳庙主要供奉的是泰山之神东岳大帝。1995年，东岳庙被辟为北京民俗博物馆，这里每年举行春节庙会，有丰富的民俗表演。 东岳大帝 - 相关资料关于泰山神东岳大帝的来历，众说纷纭，概括起来，主要有以下几种说法：一是太昊说。道经《洞渊集》云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。”《枕中记》亦云：“太昊氏为青帝，治岱宗山；颛顼氏为黑帝，治太恒山；祝融氏为赤帝，治衡霍山；轩辕氏为黄帝，治嵩高山；金天氏为白帝，治华阴山。”
二是金虹氏说。《神异经》称：“昔**氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏子曰胥勃氏，胥勃氏子曰
玄英氏，玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即东岳帝也。”《东岳大帝本纪》、《历代神仙通鉴》亦持此说。
三是**化身说。《述异记》言：“昔**氏之死也，头为四岳，目为日月，……秦汉间俗说：**头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”《五运历年记》也称：“首生**，垂死化身……四肢五体为四极五岳……”
四是上**人说。《文献通考郊社》中说：“五岳皆有洞府，上**人降任其职。”
五是山图公子说。唐代道士司马承祯撰《天地宫府图》列十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其三十六小洞天，第二东岳泰山洞。周围一千里，名“蓬玄洞天”，由山图公子治理。
六是天帝之孙说。《孝经援神契》谓：“泰山，一曰天孙，言天帝之孙也。”《三教源流搜神大全》也说，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。”
此外，泰山神还有黄飞虎说(出自《封神演义》)、圆常龙说(见《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》)及泰山地区部族首领少昊说(吕继祥《泰山民俗》)等。
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东岳大帝 - 参考资料http://.chinaculture.org/gb/cn_zgwh/2004-06/28/content_52793.htm
http://.tatj.gov.cn/waiwang/tsly/mjxy.asp
http://.tingyunguan./Photo/PhotoShow.asp?PhotoID=686
http://.waok.net/qhxx/33682/11763.asp