他认为，中国要得到真正的共和，就必须除去君主专制与家族制度，而儒家伦理学说、社会组织上的家族制度，和**上的君主专制制度联系在一起，必须加以批判。吴虞反对以礼为准则的等级观念，揭露儒教以礼*人的本质。他在鲁迅《
狂人日记》的启发下，以中国历史上的实例，揭露“吃人的是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的！”他认为在孔子整个思想体系中，起主要作用的是礼，学礼、复礼、传礼是孔子思想和一生活动的主线。孝是维护封建道德的主要内容，礼则是封建道德的主要表现形式。吴虞还认为，中国封建社会中的“儒家道统”的作用，就是思想专制。自从汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学被定于一尊，孔子也成为“至圣”，结果形成中国长期来思想学术专制的局面，严重阻碍了中国思想文化的发展。他指出：“自孔氏诛少正卯，著‘侮圣言’、‘非圣无法’之厉禁；孟轲继之，辟杨墨，攻异端，自附于圣人之徒；董仲舒对策，以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进；韩愈《原道》‘人其人，火其书，庐其居’之说昌；于是儒教专制统一，中国学术扫地！”（《儒家主张阶级制度之害》）他坚定地认为“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟此为大已！”（《儒家主张阶级制度之害》）。吴虞于“五四”运动前后，在《新青年》上发表《吃人与礼教》、《家族制度与专制主义之根据》等文章，大胆冲击封建礼教和封建文化，被称为是攻击“孔教”最有力的健将，他的思想在当时曾引起了巨大的反响。 吴虞 - 反封建思想吴虞是清末民初时期的反旧礼教和旧文化的著名人物。他认为,封建统治者之所以提倡儒家思想,是因为其思想核心的“教”、“礼”等能在巩固其统治、维系封建社会秩序中发挥特殊的作用,故用其来驯服制御臣民。吴虞对封建专制礼教对妇女的压制进行了批判和揭露,主张男女平等,为中国妇女解放而呐喊。吴虞还提倡自由和个性解放,提高国民的民主意识,以建立资产阶级国家。
吴虞 - 《吴虞文录》目录：《吴虞文录》序；卷上：家族制度为专制主义之根据论；说孝；道家法家均反对旧道德说；吃人与礼教；儒家主张阶级制度之害；卷下：儒家大同之义本于老子说；读《荀子》书后；消极革命之老庄；明李卓吾别传；《四川法政学校同学录》序；《松岗小史》序；《圆明园》序；墨子的劳农主义；附录：女权平议；孽缘；致陈独秀；致胡适；致青木正儿；吴虞底儒教破坏论；吴先生墓志铭；编后记。内容简介：这本“文录”，是吴虞力作兼精品的原文照录
。吴虞，五四新文化运动主将，与陈独秀和胡适齐名，而独享“只手打孔家店”之胜誉。读《吴虞文录》，是阅读一个时代，是阅尽一派风云，是感受那时代风云中一位**的热*和灵犀。《说孝》《礼论》《吃人与礼教》《儒家主张阶级制度之害》《消极革命之老庄》……一批不可不细细一读的吴虞上品。笔锋犀利，论证缜密，文采斐然，**之谓也。附录吴虞夫人曾兰的《女权平议》等，兼有吴虞同陈独秀、胡适、青木正儿的往来信札，也都富有资料价值。《吴虞文录》最初由上海亚东图书馆出版，可以看做吴虞早年的思想报告。本书选目基本参照亚东版《吴虞文录》（1921年10月初版，1929年4月六版），但“附录”部分有较大的变动：原版只附有《吴曾兰女权平议》《吴曾兰孽缘》两文；其《致陈独秀（一九一六年十二月三日）》作为《家族制度为专制主义之根据论》的附录载于初版《吴虞文录》卷上，《致陈独秀（一九一七年六月）》作为《儒家大同之义本于老子说》的附录载于卷下，这次一并归在本书“附录”部分；同时，本书新增加《致胡适》《致青木正儿》《吴虞底儒教破坏论》《吴先生墓志铭》亦为“附录”，以期助于读者进一步了解吴虞及其思想。本书录入排版是以《吴虞集》（四川人民出版社，1985年）为底本的，“附录”中新增的文章也来自于此。为尽可能保留文献原貌计，本书所辑各篇内容一仍底本，只对个别用字做改动。 吴虞 - 吴虞通假 良渚文化（BC3000－1700）为有虞文化。高辛父曰乔极，表明其居“乔”。乔在今湖南，即楚国南部，《水经注》中的“五岭”即五个峤山，《墨子・鲁问》也云：“楚之南，有啖人之国者：桥”。峤亦属吴地。如炎帝臣吴权，黄帝母吴枢。黄帝母娶自“有虞氏”，故名吴枢。〔26〕又帝舜祖父桥牛，亦吴地人。吴指洞庭湖到南岭及其以东地区。今江西修水的山背文化（约BC2335－2810），当为乔极及高辛的文化。因此，从高辛开始，加强了对东南沿海的控制。河姆渡文化原为有巢氏文化，但从高辛时起，颛顼的后代吴回，有虞之祖虞幕及后来的舜皆受封于吴，因此，东南的良渚文化（分布在江淅、江西及福建广东等地）当为高辛时的吴文化。虞本作吴，吴地大致在江苏、安徽南部、湘江以东至江西、浙江、上海一带地，其中心在江西至太湖一带。舜之祖为末代颛顼（又曰幕），生穷禅，七世至舜，皆受封于吴。舜几经迁徙，即帝位于今湖南。良渚文化的突出特征是精美玉器和饕餮纹。饕餮者《左传・文公十八年》所载舜迁四凶族之一，或曰即三苗（平民），平民造反的最早领袖为蚩尤。蚩尤作*，故后世画其像于尊彝，以为贪者戒。罗苹注《路史・蚩尤传》（后纪四）曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器多著蚩尤之像，为贪虐者之戒，其状率为兽形……”，颛顼平定九黎之*，有虞氏是颛顼后代，故良渚文化多此兽面纹，三代亦多作此纹。此又一次说明早在夏代以前，黄河、长江流域确为神农、黄帝一姓之天下。否则，蚩尤之影响不会如此之广。(本节详《有虞氏地望考》) 吴虞 - 男女平权 1917年6月1日，吴虞以妻子吴曾兰名义发表文章《女权平议》。他在文中说，由渔猎生活之平等夫妻时代，入于耕牧生活之专制夫妻时代，则妇女失其自由，为男子之财产，为男子之奴隶矣。专制时代之妇女，出则听命于夫，入则听命于翁姑，幽闭闺阃，不能自主，一无所知，一无所能，与六畜无异，只知饮食，只知养子。以此辈无知无能之人为群男之母，则举国男子当幼稚之时，不受其害者鲜矣。吾国专重家族制度，重名分而轻人道，蔑视国家之体制道德法律并为一谈，礼刑所出，其义根本于儒教。孔氏常以女与小人并称，安能认为主张男女平等之人？且吾人所争平等，为法律上之平等；所争自由为法律内之自由；非无范围之平等，无限界之自由。而天尊，地卑，扶阳，抑阴，贵贱，上下之阶级，三从七出之谬谈，其于人道主义，皆为大不敬，当一扫而空之，正不必曲为之说也。他呼吁：吾女子当琢磨其道德，勉强其学问，增进其能力，以冀终得享有其权之一日；同男子奋斗于国家主义之中，追踪于今日英德之妇女，而固非与现在不顾国家之政客议员较量其得失于一朝也。呜呼！良妻贤母，固为妇女天职之一端；而生今之世界，则殊非以良贤母为究竟。 吴虞 - 参考资料[1]中华五千年 http://.zh5000./ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0057.htm
[2]人民网 http://.people..cn/GB/historic/0601/6413.html
[3]腾讯新闻 http://news.qq./a/20070325/000303.htm