刑天(神话人物)简介简历(个人资料介绍)

刑天是中国古代神话传说人物之一,是炎帝手下一员大将,与黄帝大战时,被砍掉脑袋,因此称为“刑天”,意为“形体夭残”。其记载于《山海经・海外西经》中,真实性学界一直有所争议,原本可能是华夏族无名神�o。

据甲骨文和金文记载,刑天为一人形符号,为氏族部落的象征图腾。在《山海经》的原本记载,称作“形天”,而“刑天”之得名,为陶渊明所改,其诗中“刑天舞干戚”一词,可能因传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。

,古籍记载 山海经载

《山海经・海外西经・形天与帝争神》载:刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,*干戚以舞。

【译文】形天即刑天,刑天和黄帝在这里争夺神位,黄帝砍断了他的头,并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目,用肚脐作口,*持干戚来舞动。

评曰:常羊山从此阴云郁结,碧天不开,还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响。据说那是失败的英雄刑天,一直不心甘,不停地挥舞武器,在与敌人作战。

宋・邢凯《坦斋通编》引段成式《杂俎》:“天山有兽,名刑天。黄帝时与帝争神,帝断其首,乃曰:u2018吾以乳为目,脐为口。u2019*干戚而舞不止。”

诗人记载

陶渊明在《读山海经》诗句中写道:

精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。

同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待!

学海拾遗 相关内容

刑天的形象一直深入人心,作为传说中的人物,实际上早已被神化,在民间艺术与文化作品中广为流传。

事实上刑天真的在历史上存在吗?对于神话传说是否有其真实性,学界一直是有所争议的。比如广为人知的**开天辟地,实际上是三国时期南方少数民族的传说通过蜀国流传进关内,在此之前并没有类似的记载。

因此在考据神话时代时,学界给出了“文化分层”的概念。就像地质学的沉积物,越古老的东西就越会沉积在下面,而广为人知的神话实际上是后代加工的,这个理论同样也适合刑天的传说。

“刑天舞干戚。”干就是盾牌,后世如“干戈”、“矜干”等词皆是由此演变而来。而戚实际上并非严格意义上的斧子,它的主要功效体现在代表权力与氏族关系而非战斗。

戚是钺的一种,名为�啵�是一种有装饰的武具,代表了氏族关系,也就是同宗的兄弟氏族,象征性比实用性更大。或许我们可以这样理解,刑天与炎帝部落,也许有同宗关系。

而刑字右边从刀,本身就是割*之类。而天,本义为颠,颠就是人的额头,用修辞学以点代面的手法表示刑天是被砍了头。

再考虑分层说,或许刑天本有其人,出自姜氏或羌人部,但是在作战中身陨。族人为念其功绩,便用刑天一词指称,这种用汉字本义去命名的方法,已经可见其古老了。

传说记载

刑天原是一个无名的巨人,他在与黄帝的大战中,被黄帝砍掉了脑袋,这才叫刑天。天者,颠也,颠就是人的额头;刑者,戮也,割、刈的意思。

当炎帝还在统领天下的时候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲,曾为炎帝作乐曲《扶犁》,作诗歌《丰收》,总名称为《卜谋》,以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

后来炎帝在阪泉之战中被黄帝打败,他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候,刑天曾想去参加这场战争,只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败,蚩尤被*死,刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心,于是偷偷地离开南方天廷,径直奔向**天廷,去和黄帝争个高低。

刑天使用的武器是戚,是一种巨斧;还有一块青铜方盾,古代称为干。

刑天左手握着青铜方盾,右手拿着大斧,直*到黄帝的宫前。黄帝见刑天*过来,顿时大怒,拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人从宫内*到宫外,从天庭*到凡间,直*到常羊山旁。

黄帝久经沙场,经验老到。他趁刑天不防,挥剑向刑天的脖子砍去。刑天招架不及,头颅被斩落下来。落到地上的刑天之头,顺坡向常羊山脚下滚去。被斩首的刑天蹲下身子,想找回自己的头颅。由于失去眼睛,他没有看见自己的头就在他身处的常羊山脚下。

黄帝担心刑天找到头颅后会恢复原身再和自己交战,就拿起手中的宝剑向常羊山劈去。随着一声巨响,常羊山被劈成了两半,刑天那硕大的头颅就势滚进山谷。随后,那两半山又合二为一,把刑天的头颅埋葬在里面。

刑天感觉到了周围的变化,知道黄帝已经把自己的头颅埋进山腹,但是他并没有气馁。他站起来,依然右手拿斧,左手持盾,向着天空胡*挥舞。陷入黑暗的刑天*怒,以两个**当做眼睛,张开肚脐做嘴,继续与黄帝搏斗。

刑天虽然失败,但是他永不妥协的精神却永远激励着后人。晋朝的大诗人陶渊明写诗对刑天的这种精神大加赞颂,诗中云:“刑天舞干戚,猛志固常在。”

相关考证

在甲骨文和金文的记载,刑天为一人形符号,为氏族部落的象征图腾。刑天原本有可能是华夏族无名神�o,被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的原本记载,称作“形天”,而“刑天”之得名,相信为陶渊明所改,根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》,“刑天”意为“形体夭残”,但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后,“刑天舞干戚”一词,因传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。

北宋宣和六年,曾�于《陶靖节集》后作跋,提出了他的看法:渊明读山海经诗有“形夭无千岁,猛志固有在”之句,竟莫晓其意,后读《山海经》云:“刑天,兽名也,好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天,无千岁乃是舞干戚耳,如此乃与下句相协。

南宋时,周必大(1126-1204)于《二老堂诗话》书中提出反驳。他认为:余谓�说固善,然靖节此题十三篇,大概篇指一事。如前篇终始记夸父,则此篇*专说精卫衔木填海,无千岁之寿,而猛志常在,化去不悔。若并指刑天,似不相续。又况末句云:“徒设在昔心,良晨讵可待。”何预干戚之猛耶?清中叶之际,陶澍(1779-1839)重刊《陶靖节集》,他倾向曾�之说:既云夭矣,何又云u2018无千岁u2019?夭与千岁,相去何啻彭殇?*古人无此属文法也。民初,鲁迅于《且介亭杂文二集》〈题未定草六〉文中,采用“刑天舞干戚”的说法,以此来证明陶渊明“并非整天整夜的飘飘然”,而存在“金刚怒目式”的风格。然而,郭沫若于晚年写的《读诗札记四则》,却赞成周必大的看法,他说:这样明白晓畅的诗,宋人曾却于节外生枝,谓“形夭无千岁,猛志固常在”疑其上下文不相贯,遂把“形夭无千岁”校改为“刑天舞干戚”。

到了后世,引申意义。刑天成为勇猛将士的象征,各朝各代之中,更是被比喻作战斗、斗争的标志。几千年后,晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无类,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待!”,赞扬刑天虽然失败,仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾,“戚”就是斧的意思。刑天,也象征着一种坚韧不拔的精神。

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