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张养浩出身于一个富裕的平民家庭，其曾祖以上的事迹已无可考。所可知者就是其祖父张山曾经从戎，其父张郁弃儒从商，所以积攒了一定的资产，为幼年张养浩的就学创造了经济基础。后因子贵，追封通议大夫（正三品） 、吏部尚书（正三品）、上轻车都尉（正三品）、济南郡侯（正三品）；母亲许氏，后追封济南郡夫人。

元世祖至元七年（1270年）寒食节前后，张养浩生于济南历城县一户富裕人家。根据其后来作品《双调胡十八》中自述：“从退闲，遇生日，不似今，忒稀奇。正值花明柳媚大寒食，齐歌着寿词，满斟着玉杯，愿合堂诸贵宾，都一般满千岁。”判断其生日大约在寒食节前后。

至元十三年（1276年），外祖父许氏一家从济南迁徙至江南，7岁的张养浩随母亲送行到城西。在路上捡到别人丢失的财物，失主已经走远了，养浩又追上去交给失主。

至元十六年（1279年），十岁的张养浩，读书学习非常，经常昼夜不辍，父母担心他太过用功累坏身体就制止他，而他白天把书默默地背诵，晚上关上房门点上灯，偷偷读书。

至元十九年（1282年），母亲，外祖父相继去世，父亲又续娶尚氏，为养浩的继母。

至元二十三年（1286年），十七岁的张养浩游济南舜祠作《过舜祠》一诗。舜祠，古祠名，相传舜耕历山（今济南千佛山）下，后人为舜立祠。《过舜祠》为张养浩诗文作品中可考**文。原文："太古淳风叫不还，荒祠每过为愁颜。苍生有感歌谣外，黄屋无心揖让间。一井尚存当日水，九嶷空忆旧时山。能令子孝师千古，瞽叟元来不是顽。"

至元二十五年（1288年），十九岁的张养浩游济南白云楼，作《白云楼赋》。白云楼，元代济南名胜，为张荣所建，原址在今济南珍珠泉畔。这篇文章写成后，人们争相传抄，文章传到山东按察使焦遂那里，他的眼睛为之一亮，破例接见了张养浩，并推荐他做了东平学正。

至元二十九年（1292年），二十三岁的张养浩遵从父亲的意愿离开东平，到京城大都求仕。当时的平章政事不忽木看过张养浩的文章后，大为欣赏，便力荐他做了礼部令史。后来又推举他进了御史台。

至元三十年（1293年），张养浩经不忽木推荐为御史台掾吏。有一次，张养浩生病了，不忽木听说后前去探望他。当他看到这位堂堂的御史台家中竟朴实无华，别无长物。禁不住*口赞叹道：“此真台掾也！”

元成宗元贞元年（1295年），朋友王友开突发疾病去世，张养浩为其撰写了墓志铭。通过这件事，结识了元代著名**家元明善。

元贞二年（1296年），御史台掾期满，在家闲居。期间，上书于御史中丞董士选，以求官职。

元贞三年（1297年），张养浩被任命为中书省掾属。同年2月，改元大德元年。儿子雁奴出生。

大德四年（1300年），雁奴弟强出生。同年恩师不忽木去世。

大德六年（1302年），子雁奴夭亡，暂厝于文明门外广度寺之南原。作《子雁奴圹铭》。

大德七年（1303年），元明善因故免职出京，寓居淮南。张养浩送别，并作《送元复初序》。

大德九年（1305年），张养浩由中书省掾，选授堂邑县尹，作《初拜堂邑县尹》。在堂邑县张养浩带头捣毁各种滥设祠堂三十余所，并惩处强盗，保境安民，受到人民的称颂。

大德十年（1306年），张养浩在堂邑县辛劳任职，期间作《三事忠告》中《牧民忠告》篇。

大德十一年（1307年），在堂邑县任上，后权理博平县事。

元武宗至大元年（1308年），武宗即位后，封其弟爱育黎拔力八达（后为元仁宗）为皇太子，张养浩被东宫召至司经，未至，又改为太子文学，随即拜监察御史。作《三事忠告》中《风宪忠告》于御史任上。同年，元明善与张养浩同为太子文学。

至大二年（1309），朝廷议设立尚书省。张养浩上书说不支持设立。尚书省设立之后，张养浩又上书说这是变法*政，将*害天下。而御史台大臣压制了这些奏章而装作没有收到。后，武宗进行南郊行祭祀大礼，到了时辰他又推说身体不舒服，让大臣代替，结果，当天刮起大风，冻死了许多人。张养浩说道：“找错误的人来替代祭祀，所以上苍变化气候以示皇帝。“

至大三年（1310），张养浩在监察御史任上。上一封万言书，进献给皇帝，直陈时政“十害”，包括赏赐太多、刑禁太疏、名爵太轻、台纲太弱、土木太盛等，因为“言皆切直”，结果为“当国者不能容”，先是免除了翰林待制，后又编织罪名，将他贬为平民，永不得复用。张养浩深知后果严重，遂改换姓名，出走大都。

至大四年（1311），正月武宗驾崩，仁宗即位。旋即罢尚书省及之前的一系列变法。仁宗爱惜张养浩之才，召其出任中书省右司都事，随后为翰林待制。同时，元明善亦为翰林待制。

元仁宗皇庆二年（1313），元明善迁翰林侍讲学士，张养浩以翰林直学士代替元明善。在张养浩，元明善等人的积极推动下，皇庆二年11月，朝廷下诏将在皇庆四年（1315年）举行科举考试。

延佑二年（1315），元朝举办了**次科举考试，张养浩以礼部侍郎的身份，与元明善、程钜夫等一起主持。为广纳人才，激励后学，张养浩建议这次考试不宜过严，即使对落榜考生也应给予一定照顾。他的主张得到了朝廷认可，由此网罗了诸如张起岩、许有壬、欧阳玄、黄�玫刃矶嘣�代名士。恢复科举开启了读书人入仕的大门，登科的士子非常感激，纷纷要登门拜谢，却被张养浩婉拒，只是告诫他们说：“只要想着怎么用才学报效国家就好了，不必谢我，我也不敢受诸公之谢。”

延佑三年（1316），张养浩以礼部侍郎身份为朝廷征船舶于泉南（泉州）。一路游历江浙闽诸地，诗作《游西湖》、《游灵隐寺》、《过钱塘》、《建宁道中》、《兴化道中》、《福州》、《泉州》等。

延佑五年（1318），张养浩被擢为陕西行台制书侍御史，后改右司郎中。后张养浩任礼部尚书，主持当年科举考试，忽都达儿、霍希贤等五十六人及第。

延佑六年（1319），张养浩以礼部尚书的身份，奖掖后学。

延佑七年（1320），张养浩被任命为参议中书省事，作《加封孔子制词记碑》。仁宗去世，仁宗子硕德八剌即皇帝位，是为元英宗。

元英宗至治元年（1321年），正月初七，适逢元宵节，皇帝打算在宫禁之内张挂花灯做成鳌山，张养浩就上奏给左丞相拜住。拜住将奏疏藏在袖子里入宫谏阻，奏疏说：“世祖执政三十多年，每当元宵佳节，民间尚且禁灯；威严的宫廷中更应当谨慎。皇帝打算在宫禁之内张挂花灯，我认为玩乐事小，影响很大；快乐得少，忧患很多。我希望（皇上）把崇尚节俭思虑深远作为准则，把喜好奢侈及时行乐作为警戒。”英宗大怒，看过奏疏之后又高兴地说：“不是张希孟不敢这样说。”于是取消了点燃花灯的计划。下令赐给张养浩钱财布匹，来表彰他的正直。六月，时任参议中书省事的张养浩突然辞了，理由是父亲年迈，需要奉养，遂还乡。后朝廷召出任礼部尚书，张养浩不拜。十二月二十八日，张养浩父亲张郁去世，享年八十岁。其子张强，也在这一年去世。

至治二年（1322年），张养浩在家丁忧守孝。二月七日，好友元明善去世，作《挽元复初》。三月己巳，中书省大臣上书：“国学废弛，请令中书平章政事廉恂、参议中书事张养浩、都事孛术鲁�等**监督恢复。"张养浩未从之。

至治三年（1323年），张养浩继续在家丁忧，未终丧，朝廷又以吏部尚书之职召其任职，张养浩以能力不足请辞。清江人谕仁慕名张养浩，前来学习。八月，铁失与铁木迭儿之子锁南、知枢密院事也先帖木儿、大司农失秃儿等十六人发动**，以阿速卫军为外应，*死元英宗和拜住。随后，迎立晋王也孙铁木儿（泰定帝）即位。史称此**为「南坡之变」。

元泰定帝泰定元年（1324年），朝廷以太子詹事丞，兼经筵说书之职召张养浩赴大都任职。张养浩准备赴任，到通州后又称病请辞。八月，济南会波楼圮坏，重修而成，张养浩游之，作《重修会波楼记》。

泰定二年（1325年），朝廷以淮东廉访使之职召张养浩，张养浩依旧不赴。为友元明善作《元公神道碑铭》，谕仁本学成归，作《送谕仁本序》以送之。

至治元年（1321年）至天历二年（1329年），八年间张养浩居故乡筑云庄（今济南市天桥区张公坟村），多与士人，文人，故人交往游玩，收集金石，著作有多部诗文曲赋游记碑铭等作品。居家八年间，朝廷七召不起。

泰定五年（1328年）七月，泰定帝驾崩，元文宗即位，其后朝廷发生多次**，政局动荡。九、十月间，元文宗平定元天顺帝等人叛*，改元天历。

元文宗，元明宗天历二年（1329年）正月，陕西大旱，朝廷特拜张养浩为陕西行台中丞。二月，张养浩接到任命后，立即把自己家里的财产都分给村里的穷人，便登上车子向陕西进发，碰到饥饿的灾民就赈济，看到饿死的灾民就埋葬。途中作《辞聘侍亲表》，欲归乡赡养老母。三月，路过华山，到西岳庙去求雨，哭拜在地上都爬不起来。二十九日作《西华岳庙雨文》，三十日，《西华岳庙催雨文》，以向上天求雨。四月一日，下雨后，作《谢雨文》等诗文以言欣喜之情。到陕西做官四个月，从没有回到家里住过，一直住在官府，晚上便向上天祈祷，白天就出外救济灾民，没有丝毫的懈怠。当时一斗米值十三贯钱，百姓拿着钞票出去买米，钞票稍有不清或破损就不能用，拿到府库中去调换，那些奸刁之徒营私舞弊，百姓换十贯只给五贯，而且等了好几天还是换不到，老百姓处境非常困难。于是张养浩检查府库中那些没有损毁、图纹可以看得清的钞票，得到一千八百五十多万贯，全部在它的背面盖上印记，又刻十贯和五贯的小额钞票发给穷人，命令米商凭钞票上的印记把米卖给他们，到府库验明数目便可换取银两，于是那些奸商污吏再也不敢营私舞弊。张养浩又率领富人家出卖粮食，为此又向朝廷上奏章请求实行纳粮补官的法令。张养浩听到民间有人为了奉养母亲而*死自己儿子的事，为此大哭了一场，并拿出自己的钱救济了这户人家。七月二十七日，张养浩“得疾不起”，病逝于任上，享年60岁。

元文宗至顺二年（1331年），元朝廷下诏追赠张养浩摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥文忠。后人尊称为张文忠公。

推动恢复科举

元仁宗皇庆二年（1313年）在在张养浩、元明善等人的积极推动下，元朝廷于仁宗延�v二年（1315年）农历三月七日，在京城大都皇宫举行殿试（廷试），这是元朝开国以来举办了**次科举考试。张养浩、元明善等人亦主考主持本次考试，最终录取护都答儿、张起岩等五十六人为进士。

延佑五年（1318年），张养浩再次主持当年科举考试，忽都达儿、霍希贤等五十六人及第。

关中赈灾

天历二年（1329年）朝廷以“关中大旱，饥民相食”，召其为陕西行台中丞前往赈灾时，他却不顾高龄体弱，随即“散其家之所有”登车就道，星夜奔赴任所。“无多惭，此心非为官。”（《西番经》）使他赴召的不是官爵，而是灾情严重激发起他为民承重的精神。赴官途中经洛阳、渑池、潼关，直达长安。一路行来，目睹灾民惨状，感历代兴废，写了数首怀古曲，意绪苍凉，流露出对本朝前景暗淡的哀叹，和对人民苦难的深切同情。到任之后，“凡所以力民者，无所不用其至”（危素《张文忠公年谱序》）。在陕西做官四个月，从来没有回到自己家里住过，一直住在官府，晚上便向上天祈祷，白天就出外救济灾民，一天到晚没有丝毫的懈怠，终因劳累过度卒于任上。消息传开，“关中之人，哀之如失父母”（《元史》本传）。

编写《三事忠告》

张养浩遵循儒家学说，始终言行一致。《为政忠告》代表了他一生主张为官清廉的主导思想。《为政忠告》又名《三事忠告》，其中《牧民忠告》作于当地方**时，《风宪忠告》作于当监察**时，《庙堂忠告》作于当****时。三事忠告，就是对地方**、监察**、****的真诚劝告。《为政忠告》（《三事忠告》）是元代吏道专著的重要组成部分，对于研究当时的**思想、上下政务以及社会风气都有重要参考价值，对于后世的封建统治观念亦有相当影响。

以《牧民忠告》为例，分述拜命、上任、听讼、御下、宣化、慎狱、救荒、事长、受代、闲居之要义，“采比古人嘉言善行，自正心修身，以至事上惠下，除奸决疑，恤隐治赋，凡可为郡县楷式者，无不曲尽其宜，且简而易行，约而易守，名之曰《牧民忠告》”（林泉生《<风宪忠告>序》）。在“事长”篇中，张养浩提出六条准则，即各守涯分、宁人负我、处患难、分谤、以礼下人、不可以律己之律律人。论述言简意赅，如“不可以律己之律律人”指出，“同官有过，不至害政，宜为包容。大抵律己当严，待人当恕，必欲人人同己，天下必无是理也。”寥寥数语，尽得要领。无怪乎当时很多地方官吏“家藏一书，遵而行之”。这部著作虽非巨制，但对今天的**者亦颇有启迪作用。

散曲大家

张养浩是元代散曲的代表作家之一，散曲创作奠定了他在中国文学史上的不朽地位。他的散曲结集为《云庄闲居自适小乐府》，简称《云庄乐府》，共收录他的散曲作品一百五十多首。另有多首题为“张云庄作”的艳曲，收在其他选本中。

内容决定形式。张养浩宽广的艺术视野、丰富的创作题材决定了他的作品不可能以婉约、缠绵为主。张养浩从学习前期豪放派散曲作品入手，因此也被视为元散曲豪放派的代表作家。特别是他的代表作《山坡羊·潼关怀古》，气势恢弘，感情沉郁，寓意深远，大大提高了散曲的表现力，堪称元曲中的一流佳作。作者在大部分散曲中表现的勤政爱民兼善天下的人道精神，全身远害寄傲林泉的避世思想，观照历史针砭现实的批判意识，使得他的作品具有丰富的思想内涵，从不同的侧面体现了张养浩美善兼具的人格情*和拯物济世的高尚襟怀。

张养浩从51岁赋闲故里，前后八年多时间。这期间，他“视荣华如风花之过目，鸟声之悦耳。以六合为家,四时为友，寄傲林泉，纵情诗酒”，写出了不少“接于目而得于心”的优美动人的诗文和散曲，《归田类稿》即是其闲居在家时的代表作品集。

诗文名家

张养浩不仅以散曲知名，他的诗歌成就也很高，能够与“元诗四大家”相媲美，并且内容充实，题材广泛，在咏史纪游、反映现实**、民生疾苦方面，都有上乘之作。而且语言优美成熟，特别善于写景抒情，具有很强的表现力。

其散文也风貌独特，体裁繁多。在他长期的**生涯中，他结合实际写的很多政论文大都有感而发，论述精辟，条理清晰，不但在当时起到积极的作用，对我们今天的**、经济、生活各方面也能起到积极的借鉴作用。

张养浩的诗文，晚年编定为《归田类稿》四十卷，今存二十四卷，收录于《四库全书》中。他的政论集名《三事忠告》，包括《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》。他还曾有一部词集《江湖长短句》，可惜今已散佚。

苏天爵在《七聘堂记》中赞张养浩：“执法牧民为贤令，入馆阁则曰名流，司台谏则称骨鲠，历省台则号能臣，是诚一代之伟人欤！”

李士瞻赞其：“禀天地正大之气，学圣贤正大之学，蕴之而为道义，发之而为文章，推之而为政事、功业，无一而非正大之寓也。

危素《张文忠公年谱序》："观公之去就大节，从容得宜，非所谓有志之君子者耶？使公得君而行乎国政，所至又可量耶？"

明代进士郑瑛称赞："其（指张养浩）为国为民，忧勤惕励之心，蔼然溢于文章政事之间。"

朱权在《太和正音谱》中曾称赞张养浩曲风：“如玉树临风”

元成宗大德九年(1305年)，张养浩被任命为堂邑县尹。堂邑位于今山东聊城西北，当时天灾人*多，社会秩序很混*。张养浩到任后，进行了卓有成效的整顿。当时的县衙有“官舍不利”的说法，即住在里面的人会遇灾*。张养浩不信邪，安然入住。就任后，他首毁*祠，把官绅欺*乡民、用以敛财的*祠一下子毁掉了三十余所；然后惩恶霸，将地方上为非作歹的恶人绳之以法。据史料记载，当地有一*徒名叫李虎，拉帮结伙，危害一方，前任县尹也不敢动他。张养浩上任后，将他们一网打尽，百姓称颂。他还把被诬为“盗贼”的饥民释放回家，解除了不合理的“朔望参”制度―――即被释放的犯人须每月初一、十五去县衙前点名听取教诲。这一措施也深受百姓欢迎。被释放的犯人更是感激涕零，都用辛勤劳动、自食其力来报答他的信任。于是三年之间，县内自治。期间，张养浩还以自己的从政经验写成《牧民忠告》一书，提出了县官应“省己”、“劝农”、“戒贪”等要求。堂邑百姓感恩戴德，为他立碑颂德。

张起岩（1285―1354年），元朝首届科举状元。延�v二年（1315年），张起岩参加科举考试。这届科举考试张养浩主持科举考试，坚持举人唯贤，录用了张起岩等大批人才。张起岩等士子非常感激，要登门拜谢，却被张养浩婉拒，张养浩给他们一张字条要求他们只要“想着如何让用才学报效国家就好了，不必谢我，我也不敢受诸公之谢。”之后，张起岩作为张养浩的学生，助手和同乡，一直在官场中受到张养浩的关怀与提携。

在济南市的老城区里，有一条叫做县西巷，西巷中的“县”，指的不是县一级的行政区划,而是指古时的历城县署,也就是历城县衙。因这条街所处位置特殊,历代有许多官吏都在这里建造府邸。其中，元代著名文学家张养浩的“七聘堂”就曾建在这条街上。

张养浩曾做过监察御史，他为官清正，屡抨时政，为当时的权贵所不容。辞官归隐后，他在大明湖边建造了一所住宅。白天与三五好友泛舟湖上，饮酒赋诗唱曲，夜里则秉烛思读，过着神仙般的悠闲生活。后来，朝廷因吝惜他的才学，曾七次下诏征用，前六次他都不为所动。第七次时，因当时发生灾害，张养浩才为救灾重返仕途。为百姓服务，最终累死在救灾岗位上。朝廷也追封他为滨国公，谥文忠，令他的次子张引袭其官，扶柩归葬家乡，还建了祠堂，初名“张公祠” ，为纪念他曾七聘而后起，后改名为“ 七聘堂”。

济南市天桥区清河北路东，北园路高架桥西侧下面，柳云小区附近。有一处清静场合。那就是元代诗人张养浩的墓，墓园门口牌坊上书有“水月松风”四个大字，园内有麟石一块，石碑数尊，松柏青翠，杂树林立，野草茁茁。深处有一直径10米左右的圆形土坟，即是张养浩的安息之所。