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1.五帝之一，即少昊金天氏．少昊是中国古代神话中的西方天神。他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。少昊，己姓，一说嬴姓，名挚，号金天氏，又号青阳氏，又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”、“空桑氏”，在位84年，寿百岁崩，其后代郯子国尊为高祖（《春秋》），后人尊为祖先神帝。少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。也正是在这棵树下面，她认识了太白金星。关于二人的相遇，这里还有一个美丽动人的故事呢。

2.司时之神。五行说：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）。如春天属木，其味为酸，其色为青，司春之神就叫青帝；秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝。在《红楼梦》的一词《芙蓉女儿诔》中有“金天属节，白帝司时”等语。

　　 王莽篡位时，他手下大将公孙述割据了四川。他在公元25年自称“白帝”，所建城池取名“白帝城”，山亦改名“白帝山”。位于长江（青藏)北岸,距奉节城东8公里。它一面靠山，三面环水，背倚高峡，前临长江，气势十分雄伟壮观，是三峡旅游线上久享盛名的景点。

　　白帝城的名称，在今重庆市奉节县东，最早出现于西汉末年。当王莽篡位时，他手下大将公孙述割据了四川。公孙述在天府之国里，势力渐渐膨胀，野心勃勃，自个儿想当皇帝了。他骑马来到瞿塘峡口，见地势险要，难攻易守，便扩修城垒，屯兵严防。后来公孙述听说城中有口白鹤井，井中常冒出一股白色的雾气，其形状宛如一条龙，直冲九霄。公孙述故弄玄虚，说这是“白龙出井”，是他日后必然登基成龙的征兆。于是，他在公元25年自称白帝，所建城池取名“白帝城”，此山亦改名“白帝山”。公元36年，公孙述与刘秀争天下，被刘秀所灭，白帝城亦在战火中化为灰烬。在公孙述称帝期间，各地战*频繁，而白帝城一带却比较安宁，当地老百姓为了纪念公孙述，特地在白帝城兴建“白帝庙”，塑像供祀。至明朝，公孙述的塑像被搬开，为刘备像所代替。庙内还有关羽、张飞、诸葛亮的塑像，但“白帝庙”的名称一直沿用至今。

　　白帝庙内，历代的诗文、碑刻甚多，展出的文物及工艺品就有1000余件。其中有著名的春秋战国之交的巴蜀铜剑，其形如柳叶，工艺精湛，游人观赏之际，深深在心底赞美古代巴人的智慧及手艺。东、西两处碑林，陈列着70多块完好的石碑，其中隋代碑刻距今已有一千三四百年的历史了。

　　在东碑林，《凤凰碑》和《竹叶碑》最引人注目。

　　白帝城风景如画，古迹甚多。早已成为中外游客游览长江三峡风光的必游之地。今天的白帝城系明清时候的建筑，有明良殿、***、观景亭、望江楼等建筑，还有刘备、诸葛亮、关羽、张飞等人的涂金塑像及风箱峡 悬棺展览。

　　三峡工程建成后，水位将抬高。白帝城将四面环水，成为人间仙境，景色将更加美丽迷人，游船可直达城中。

　　白帝就是公孙述。

　　历史上的白帝城，是西汉末年公孙述据蜀时所建。公孙述字子阳，所以白帝城也叫子阳城。这个人很有**才能，年少时曾为当地太守所重用，治下兼摄五县，竟能做到“政事修理，奸盗不发，郡中谓有鬼神。”因为有能力，所以王莽时受命为蜀郡的郡守。王莽被诛后，天下一时群雄蜂起，其中一个南阳人宗成自称虎牙将军，聚兵数万，在当时颇有影响。因为汉室衰微，天下逐鹿，公孙述心里自然也转起念头， 所以想和宗成搞个联合，便积极遣使与之沟通。不想宗成之部被他迎到成都后，毕竟绿林习气重，掳掠烧*，令公孙述彻底打消了与他合作的念头，反倒联合当地豪杰，聚集精兵数千，击*宗成，收其残部。自此，他便倚着蜀地的山川地势之险，本着“见利则出兵而略地，无利则坚守而力农”的思想，据蜀中自立为帝，定都成都，真的当起了皇帝，直到公元37年被光武帝刘秀派大军剿灭于成都城外。

　　公孙述本身就是一个很相信所谓灵异感应的人，同时也很善于利用这种事情来为自己造势。据说他曾经和手下人聊天，慨叹说当皇帝在老天那里是有定数的，自己哪里有能力当此重任。善于逢迎的手下马上回应说天下本是能者当之，何况天命无常，百姓是否拥戴才是当不当得上皇帝的决定性因素。听了这话公孙述想必很是快乐，于是晚上做梦，梦见有人在他耳边念道：“公孙十二为期”（里面的公孙二字是拆成部首的，想必是为了增加一点神秘感）。他醒过来对自己的老婆说起此梦，认为自己最后虽然能贵为皇帝，可惜国祚太短，只有十二年，所以有些迟疑是不是值得为这十二年拼命。他的老婆于是为他鼓劲，说“朝闻道，夕死尚可，况十二乎。”再加上没多久他的府殿居然飞出一条龙来，夜里又有光在他掌中刻字“公孙帝”（真是夸张得不得了），于是公孙述便横下心来闹革命，不再踌躇不定了。

　　两汉之间的野心家公孙述，曾经管有蜀郡之地，更据地为帝，自称“白帝”。《后汉书・公孙述列传》中记载：“会有龙出其府殿中，夜有光耀，述以为符瑞，因刻其掌，文曰u2018公孙帝u2019。建武元年四月，遂自立为天子，号成家。 色 尚白。建元曰龙兴元年。”这段文字是公孙述自称白帝的过程。《史记》亦记：“蜀中童谣言曰：u2018黄牛白腹，五铢当复。u2019”时人便认为当中的“黄”是指王莽，而“白”就是指公孙述。

　　现今位于重庆市长江北岸的白帝城，与及当地白帝山及白帝庙等名字，均为公孙述称帝时所改称。而后来三国时代的蜀汉昭烈帝刘备，亦是逝世于此地。

　　史书上所载的公孙述，是个很铁腕的人，下决定*人从不犹豫，这样的一个人，很难想象他会在做这种性命攸关的重大决定的时候，单靠老婆一句话就拍板通过了。我想，这些不过是个托词，是他自己在做秀而已，他想要称帝的决定，本就是他心中的野心诱使，只是为了掩人耳目，便为自己化一个国祚天降的妆，好在两汉间的夹缝里有个看似合理的身份上台而已。所以，关于白帝城的来历传说，也因为这样的一个人而充满了人为的神秘色彩。

　　据传说，当年公孙述兵临赤甲（赤甲山），看到一口古井中白气蒸腾，矫夭如龙，腾空而起，不禁大喜。因为公孙述尚白，自然以为这是个最好的吉兆，是自己将成为真龙天子的象征，便决定称帝于此。于是，就在公元25年，他筑起了白帝城，自号白帝，并在此屯兵垦田，过起了皇帝日子。

　　这个传说正史不载，但又和正史一样有龙（公孙述国号龙兴），一样夸张神奇得不得了。实际上，公孙述当然是看中了瞿塘天险，在兵家眼中实为扼喉要冲，才会在这里筑城、驻兵、屯田，和有没有龙根本就什么关系。蜕去了神秘色彩的历史真实也不过就是人心中的一点点诡诈而已，重点在于，这个诡诈碰巧得成了现实。

　　儒家典籍《周礼》曾述及所谓“五帝”的概念。《史记正义》引《国语》就指：“苍帝（或为青帝）灵威仰，赤帝赤�吓�，白帝白招矩（或为白招拒），黑帝协光纪，黄帝含枢纽。”文献中未有实质指明五帝的姓名，纬书《尚书帝命验》称：“苍帝名灵威仰，赤帝名文祖，黄帝名神斗，白帝名显纪，黑帝名玄矩。”判断白帝的名字是“显纪”。

　　可是，同样在《尚书帝命验》中，却又另载：“显纪者，白帝招拒之府，名显纪。”指出白帝的名字应为“招拒”，其居住的仙府才是称为“显纪”。

　　《续汉书》曾记载关于一场祭祀五帝的仪式，当中提到：“制郊兆于洛阳城南七里，为坛，八陛，中又为重坛，天地位皆在坛上。其外坛上为五帝位，青帝位在甲寅，赤帝位在丙巳，黄帝位在丁未，白帝位在庚申，黑帝位在壬亥。”

　　另外，蔡邕《独断》载：“青帝以未腊卯祖，赤帝以戍腊午祖，白帝以丑腊酉祖，黑帝以辰腊子祖，黄帝以辰腊未祖。”记述了祭祀白帝的对应时辰。

汉高祖刘邦斩白蛇起义，是汉代立国时期的一个著名传说。《史记u2027高祖本纪》中记载，在刘邦尚身为亭长的早期阶段，曾经有一次斩蛇的经历：“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：u2018前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：u2018壮士行，何畏！u2019乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：u2018人*吾子，故哭之。u2019人曰：u2018妪子何为见*？u2019妪曰：u2018吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。u2019人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。”

内容大概是指，某次刘邦带醉上路，与侍从在路上遇到了大蛇当道，侍从劝刘邦回去，刘邦却强要通过大道，于是乘醉将大蛇斩为两段。后来有一老妇在大蛇被斩处痛哭，在后方跟随刘邦的侍从来到斩蛇处时看到老妇，便问其为何痛哭。老妇说：“有人*了我的儿子，因此为其而哭。”侍从问她的儿子何以被*，老妇便道：“我的儿子是白帝的儿子，化成蛇形守在路上，却被赤帝的儿子*掉了，所以我为此而哭。”说罢消失不见。侍从将这情况告诉酒醉方醒的刘邦，刘邦自觉命运不凡，因而感到窃喜，自此以赤帝子自居，连后来军队的旗帜都尚赤色。

两汉之间的野心家公孙述，曾经管有蜀郡之地，更据地为帝，自称“白帝”。《后汉书・公孙述列传》中记载：“会有龙出其府殿中，夜有光耀，述以为符瑞，因刻其掌，文曰u2018公孙帝u2019。建武元年四月，遂自立为天子，号成家。色尚白。建元曰龙兴元年。”这段文字是公孙述自称白帝的过程。《史记》亦记：“蜀中童谣言曰：u2018黄牛白腹，五铢当复。u2019”时人便认为当中的“黄”是指王莽，而“白”就是指公孙述。

现今位于重庆市长江北岸的白帝城，与及当地白帝山及白帝庙等名字，均为公孙述称帝时所改称。而后来三国时代的蜀汉昭烈帝刘备，亦是逝世于此地。

　　《 早发白帝城》（唐）

　　李白

　　朝辞白帝彩云间，

　　千里江陵一日还。

　　两岸猿声啼不住，

　　轻舟已过万重山。

　　作品译文 早晨才辞别了五彩云霞映照中的白帝城，一天时间就回到了千里之遥的江陵。只听见两岸山间猿啼的声音连续不停，轻快的小舟已经从重重叠叠的高山峻岭中的江面驶过了。

　　《白帝》

　　白帝杜甫

　　白帝城中云出门， 白帝城下雨翻盆。

　　高江急峡雷霆斗， 古木苍藤日月昏。

　　戎马不如归马逸， 千家今有百家存。

　　哀哀寡妇诛求尽， 恸哭秋原何处村？

　　这是一首拗体律诗，作于唐代宗大历元年（766）杜甫寓居夔州期间。它打破了固有的格律，以古调或民歌风格掺入律诗，形成奇崛奥峭的风格。

　　诗的首联即用民歌的复沓句法来写峡江云雨翻腾的奇险景象。登上白帝城楼，只觉云气翻滚，从城门中腾涌而出，此极言山城之高峻。往下看，“城下”大雨倾盆，使人觉得城还在云雨的上头，再次衬出城高。这两句用俗语入诗，再加上音节奇崛，不合一般律诗的平仄，读来颇为拗拙，但也因而有一种劲健的气骨。

　　下一联承“雨翻盆”而来，具体描写雨景。而且一反上一联的拗拙，写得非常工巧。首先是成功地运用当句对，使形象凝炼而集中。“高江”对“急峡”，“古木”对“苍藤”，对偶工稳，铢两悉称；“雷霆”和“日月”各指一物（“日月”为偏义复词，即指日），上下相对。这样，两句中集中了六个形象，一个接一个奔凑到诗人笔下，真有急管繁弦之势，有声有色地传达了雨势的急骤。“高江”，指长江此段地势之高，藏“江水顺势而下”意；“急峡”，说两山夹水，致峡中水流至急，加以翻盆*雨，江水 猛涨，水势益急，竟使人如闻雷霆一般。从音节上言，这两句平仄完全合律，与上联一拙一工，而有跌宕错落之美。如此写法，后人极为赞赏，宋人范温说：“老杜诗，凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此。皆拙固无取，使其皆工，则峭急无古气。”（《潜溪诗眼》）

　　这两联先以云雨寄兴，暗写时代的动*，实际是为展现后面那个腥风*雨中的社会面貌造势、作铺垫。

　　后半首境界陡变，由紧张激烈化为阴惨凄冷。雷声渐远，雨帘已疏，诗人眼前出现了一片雨后萧条的原野。颈联即是写所见：荒原上闲�着的“归马”和横遭洗劫后的村庄。这里一个“逸”字值得注意。眼前之马逸则逸矣，看来是无主之马。虽然不必拉车耕地了，其命运难道不可悲吗？十室九空的荒村，那更是怵目惊心了。这一联又运用了当句对，但形式与上联不同，即是将包含相同词素的词语置于句子的前后部分，形成一种纡徐回复、一唱三叹的语调，传达出诗人无穷的感喟和叹息，这和上面急骤的调子形成鲜明对照。

　　景色惨淡，满目凋敝，那人民生活如何呢？这就逼出尾联碎人肝肠的哀诉。它以典型的悲剧形象，控诉了黑暗现实。孤苦无依的寡妇，终日哀伤，有着多少忧愁和痛苦啊！她的丈夫或许就是死于战*，然而官府对她家也并不放过，搜刮尽净，那么其他人可想而知。最后写荒原中传来阵阵哭声，在收获的秋季尚且如此，其苦况可以想见。“何处村”是说辨不清哪个村庄有人在哭，造成一种苍茫的悲剧气氛，实际是说无处没有哭声。 本诗在意境上的参差变化很值得注意。首先是前后境界的转换，好像乐队在金鼓齐鸣之后奏出了如泣如诉的缕缕哀音；又好像电影在风狂雨*的场景后，接着出现了一幅满目疮痍的秋原荒村图。这一转换，展现了经过安史之*后唐代社会的缩影。其次是上下联，甚至一联之内都有变化。如颔联写雨景两句色彩即不同，出句如千军万马，而对句则阻惨凄冷，为转入下面的意境作了铺垫。这种多层次的变化使意境更为丰富，跌宕多姿而不流于平板。王世贞在《艺苑卮言》中指出的“前疏者后必密，半阔者半必细，一实者一必虚”，或“一开则一阖，一扬则一抑，一象则一意，无偏用者”，就是这个道理。

　　1. 古神话中五天帝之一，主西方之神。

　　《周礼・天官・大宰》“祀五帝”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝 赤�吓�，**黄帝 含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”《史记・封禅书》：“文公梦黄蛇自天下属地，其口止于�~衍……于是作�~��，用三牲郊祭白帝焉。”《晋书・天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也。”《东周列国志》第四回：“谓文公曰：u2018我上帝之子也，帝命汝为白帝，以主西方之祀。u2019言讫不见。清 曹寅《巫峡石歌》：“或疑白帝前，黄帝后，漓堆倒决玉垒倾；风�娜毡┘盖г兀�旋涡聚沫之所成。”

　　2. “白帝子”的略语。

　　唐李白《登广武古战场怀古》诗：“赤精斩白帝，叱咤入关中。”参见“白帝子”。

　　3. 古城名。故址在今 四川省奉节县东瞿塘峡口。

　　北魏郦道元《水经注・江水一》：“江水又东迳 鱼复县故城南，故鱼国也……公孙述名之为白帝，取其王色。”唐李白《早发白帝城》诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”清《�S矶孙夫人庙》诗：“悲衔白帝生睽隔，恨切苍梧死别离。”

　　4. 东汉公孙述曾改鱼复县为白帝，后因以为述的代称。

　　清顾炎武《大汉行》：“隗王白帝何为平，扶风马生真丈夫。”