廖燕（1644―1705年），初名燕生，字人也，号梦醒；后改名为燕，号柴舟，享年62岁。祖籍江西省樟树镇（今宜春地区清江县治所在）。明洪武元年（1368年），先祖廖宣义移居曲江城东武成里，六世祖世贤再迁至曲江西河大庙坊（今武江区西河红星综合厂附近）居住。清顺治元年（1644年）九月二十六日，廖燕出生于大庙坊旧居。清代文学家。 早年家贫好学。二十四五岁时，即鄙弃举业。筑室韶州武水西，书斋名为“二十七松堂”。破产买书数百卷，专心研究经史。他远走羊城，到藏书家中刻苦攻读。在广泛涉猎的基础上，发觉古人之书糟粕不少。决心深入实际，转而别学。他把“天地万物”看作“无字书”，是人们取之不尽的活学问。必须不囿于前人成说，才能另辟蹊径，道别人所未道，自成一家。 素善经世之论，创见迭出。他认为汤武篡弑，是“顺乎天而应乎人”，故“汤武之为君，篡弑而勿论”。“明太祖以制义取士，与秦焚书术无异”。只不过明“巧”秦“拙”，而“欲愚天下之心则一”。他还特别强调：六经之“理”，具于未有文字之先。上古无兵书，孙吴善兵法；后人有了孙吴兵法，用兵反而不及古人万一。可见“理”存天地，不“尽在书”。这些前无古人的精僻见解，对于儒家正统的历史观，以及科举和理学的要害，鞭辟入里，一矢中的。 廖燕长期生活在乡间，写了不少山水田园诗。其诗“新警雄逸”，多是患难后、病后、贫无立锥后的“不平之鸣”。不但反映了他贫困的生活境遇，同时抒写了他愤世嫉俗之情，表达了他“泽及生民”、寻觅知音的强烈愿望，具有浓厚的时代气息。 平生好书法，善草书，状如古木寒石，笔笔生动遒劲，深得郡人喜爱。人们得其片幅，往往价值数金。 尝多次出游，广结名流豪杰。最重要的知交，一是丹霞山别传寺的澹归禅师，一是韶州知府陈廷策。前者推崇燕之诗文，使其学识才名初显于粤。后者为其刻集行世，并邀其一同上京，欲举荐于朝廷。廖燕还结识了岭南三大家之一的陈恭尹，江西宁都“三魏”之一季子礼也曾到韶专访，都是一时名家。 康熙二十一年（1682年），廖燕手订出版《二十七松堂文初集》共18卷，有文无诗。康熙二十六年，参与分撰《韶州府志》和《曲江县志》。乾隆三年（1738年），韶州知府高纲刊行《二十七松堂集》，文18卷，诗4卷。到嘉庆（1796～1820年）年间，日本人盐谷世弘刻《二十七松堂集》16卷，有文无诗，将廖燕誉为明之“大殿”。及至光绪十年（1884年），日本汉学家伊豫近藤元粹编《明清八大家文选评》，燕文也得入选。此后，廖燕诗文渐有散失。清末，邓承修得日本刻本，拟重刻而未果。到民国17年（1928年），韶关人张日麟等取邑中钞本，和日本刻本“互相磨勘，录成全帙”，出版《二十七松堂全集》，文8卷，诗2卷。合计各种不同的版本，总共有文373篇，诗551首，另有杂剧《醉画图》、《镜花亭》、《诉琵琶》三种。 廖燕抗志不羁，“高奇自负”，终身未仕。他论诗反对模拟，文笔恣肆犀利，是清初多才多艺的学者，也是思想界、学术界勇敢的“斗士”。起初，中日学者对于他的成就，重文轻诗。陈恭尹赞他“人真妙人”，“文真妙文”，只将廖燕“推为古文**手”。后来，邓之诚集辑《清诗纪事初编》，始赞他“实足继屈（大均）、陈（恭尹）而起”，“诗之造诣，或在文上”。张舜微《中华人民通史》，尊廖燕为清初大思想家。 廖燕生前表过宏愿：“欲立言接（张九龄、余靖）二公。”他在文集自序中更坦诚地说：“笔代舌，墨代泪，字代语言，而笺纸代影照。如我立前，而与之言。”细细体味集中诗文，正如廖燕自己所说：“以我告我，宜听之而信且传也。”
同年(公元1644年)出生的名人： 赵申乔 (1644～1720) 江苏省常州天宁 萧永藻 (1644～1729) 清朝大臣 辽宁省 裘琏 (1644～1729) 浙江省宁波江北区 张金佩 (1644～1) 陕西省榆林佳县 朱至澍 (1644～?) 北京市西城区 + 更多公元1644年出生的名人》 同年(公元1705年)去世的名人： 李�J (1627～1705) 关中三李 陕西省西安周至县 爱新觉罗・卓泰 (?～1705) ,满族 北京市东城区 阮�F锡 (1624～1705) 福建省厦门市同安 苏麻喇姑 (1612～1705) 康熙王朝 内蒙古自治区 八大山人朱耷 (1626～1705) 中国古代十大画家,清代画坛四僧 江西省南昌市青云谱 梁佩兰 (1629～1705) 一代诗才逐流水 广东省广州市荔湾区 + 更多公元1705年去世的名人》廖燕简介简历(个人资料介绍)
廖燕（1644―1705年），初名燕生，字人也，号梦醒；后改名为燕，号柴舟，享年62岁。祖籍江西省樟树镇（今宜春地区清江县治所在）。明洪武元年（1368年），先祖廖宣义移居曲江城东武成里，六世祖世贤再迁至曲江西河大庙坊（今武江区西河红星综合厂附近）居住。清顺治元年（1644年）九月二十六日，廖燕出生于大庙坊旧居。清代文学家。 早年家贫好学。二十四五岁时，即鄙弃举业。筑室韶州武水西，书斋名为“二十七松堂”。破产买书数百卷，专心研究经史。他远走羊城，到藏书家中刻苦攻读。在广泛涉猎的基础上，发觉古人之书糟粕不少。决心深入实际，转而别学。他把“天地万物”看作“无字书”，是人们取之不尽的活学问。必须不囿于前人成说，才能另辟蹊径，道别人所未道，自成一家。 素善经世之论，创见迭出。他认为汤武篡弑，是“顺乎天而应乎人”，故“汤武之为君，篡弑而勿论”。“明太祖以制义取士，与秦焚书术无异”。只不过明“巧”秦“拙”，而“欲愚天下之心则一”。他还特别强调：六经之“理”，具于未有文字之先。上古无兵书，孙吴善兵法；后人有了孙吴兵法，用兵反而不及古人万一。可见“理”存天地，不“尽在书”。这些前无古人的精僻见解，对于儒家正统的历史观，以及科举和理学的要害，鞭辟入里，一矢中的。 廖燕长期生活在乡间，写了不少山水田园诗。其诗“新警雄逸”，多是患难后、病后、贫无立锥后的“不平之鸣”。不但反映了他贫困的生活境遇，同时抒写了他愤世嫉俗之情，表达了他“泽及生民”、寻觅知音的强烈愿望，具有浓厚的时代气息。 平生好书法，善草书，状如古木寒石，笔笔生动遒劲，深得郡人喜爱。人们得其片幅，往往价值数金。 尝多次出游，广结名流豪杰。最重要的知交，一是丹霞山别传寺的澹归禅师，一是韶州知府陈廷策。前者推崇燕之诗文，使其学识才名初显于粤。后者为其刻集行世，并邀其一同上京，欲举荐于朝廷。廖燕还结识了岭南三大家之一的陈恭尹，江西宁都“三魏”之一季子礼也曾到韶专访，都是一时名家。 康熙二十一年（1682年），廖燕手订出版《二十七松堂文初集》共18卷，有文无诗。康熙二十六年，参与分撰《韶州府志》和《曲江县志》。乾隆三年（1738年），韶州知府高纲刊行《二十七松堂集》，文18卷，诗4卷。到嘉庆（1796～1820年）年间，日本人盐谷世弘刻《二十七松堂集》16卷，有文无诗，将廖燕誉为明之“大殿”。及至光绪十年（1884年），日本汉学家伊豫近藤元粹编《明清八大家文选评》，燕文也得入选。此后，廖燕诗文渐有散失。清末，邓承修得日本刻本，拟重刻而未果。到民国17年（1928年），韶关人张日麟等取邑中钞本，和日本刻本“互相磨勘，录成全帙”，出版《二十七松堂全集》，文8卷，诗2卷。合计各种不同的版本，总共有文373篇，诗551首，另有杂剧《醉画图》、《镜花亭》、《诉琵琶》三种。 廖燕抗志不羁，“高奇自负”，终身未仕。他论诗反对模拟，文笔恣肆犀利，是清初多才多艺的学者，也是思想界、学术界勇敢的“斗士”。起初，中日学者对于他的成就，重文轻诗。陈恭尹赞他“人真妙人”，“文真妙文”，只将廖燕“推为古文**手”。后来，邓之诚集辑《清诗纪事初编》，始赞他“实足继屈（大均）、陈（恭尹）而起”，“诗之造诣，或在文上”。张舜微《中华人民通史》，尊廖燕为清初大思想家。 廖燕生前表过宏愿：“欲立言接（张九龄、余靖）二公。”他在文集自序中更坦诚地说：“笔代舌，墨代泪，字代语言，而笺纸代影照。如我立前，而与之言。”细细体味集中诗文，正如廖燕自己所说：“以我告我，宜听之而信且传也。”