宋史道统传（宋史道统传原文及翻译）
封面图电视记者 张杰 见习生 甘昕祎 拍摄 陈羽啸
在历史的天空上，闪耀着诸多非凡教育家的精神实质光辉。宋代理学家、思想家、教育学家张栻便是在其中一位。
由执行四川古代名人传统文化自主创新工程项目**组办公平台室举办，四川日报日报社(封面新闻、华西都市报)筹办的“知名人士讲堂”，迈入了“张栻月”。10月26日晚，“知名人士讲堂”邀约到湖南师范大学长沙岳麓书院专家教授、校长、博导肖永明出任授课人，拜访四川省公共图书馆，干了一场名叫“张栻的事功与学术研究”的网学术研究演说。
对张栻深有研究的肖专家教授，从家中危害、人生道路事功、中医师承来源于、观念精义等好多个关键层面，向大家详细介绍了张栻这名在中国思想史上十分关键的存有——尽管只活了四十八岁，但在政务、课堂教学、哲学思想三个层面，均有成就，是一位全能角色，与王夫之、吕祖谦合称“西南三贤”。
张栻（公年1133年—1180年），字敬夫，号南轩，谥曰“宣”，宋代汉州绵竹(今德阳绵竹）人。曾列任静江县令（今桂林）、江陵县令（今湖北荆州）等职，皆功绩出众。他在湖南省建立了城北私塾，神父长沙岳麓书院，从专家学者达千余人，基本确立了湖湘流派经营规模，变成一代学宗。他特别是在对宋朝湖湘流派和蜀学的奉献甚大，是宋代知名理学家、思想家、教育学家。
承继抗金名将的爸爸遗志
陈书抗金 关注民生工程
家中陶冶对人才的培养十分关键。张栻的爸爸、抗金名将张浚对他危害非常大。张浚是北宋徽宗年里的举人，做官時间跨过北宋和南宋，历仕钦宗、高宗、孝宗三朝。在任期内，出将入相，力主抗金，机构姜维北伐，称为zte中兴名相，但遭秦桧等挤兑，贬官在外面二十余年。张栻从小随父移居异地。张栻六岁时，张浚贬官永州市，张栻随父前去。之后张浚再奔走于永州市、潭州等地，张栻亦跟伴随着爸爸的踪迹侍居上下。
孝宗隆兴米年，张栻爸爸张浚被提网拔为枢密使，大都督江准兵马，在今天的南京市设都督府。张栻随父在都督府任参佐。时张栻“内赞合谋，外参庶务，其所综画，慕府诸人皆自以为是不如也。” 这也从侧边表明张栻在政冶、国防上的突显工作能力。之后，经人强烈推荐，张栻复召为吏部员外郎，兼权起居郎侍立官，后又兼侍讲，除左司员外郎，在孝宗身旁从头至尾前后左右出任了一系列的官衔。
张栻受其爸爸危害，秉持父志，**议和，力主抗金，以占领中华为志。王夫之称其“慨然以奋伐仇虏，克复九州以民为本”。张栻向皇帝陈书抗金之志，傲骨铮铮。在出任吏部侍郎期内，他对那时候的不科学的规章制度勇于抨击。除此之外，他还需注意“民生工程”、“正君心”等方面。在孝宗身旁累计不上一年的時间里，张栻被召对六七次。所言大多数为修身养性、务学、畏天、恤民、抑权幸、屏谗谀这类，不断推明抗金报仇之义。但遭受孝宗周边内臣的不满意，被抵触离朝，返回湖南省。
张栻居官十载中，在朝做官時间则不上一年時间，剩余的九年多時间则奔走于地区。张栻怀着经世致用的精神实质，干了十分多的事实。他每到一地，都能关注民生工程，访求利病，改革创新弊政，兴利除害，节约开支，开办院校。
湖南师范大学长沙岳麓书院专家教授、校长、博导肖永明
神父岳麓
**以适应科举制度为目地
相对性于**理念的勤奋，张栻在基础教育上的之功也许更加明显。张栻的基础教育是以私塾逐渐的。两宋私塾的兴盛，是中国文化史上的大事儿，理学士人经常将私塾做为传扬学术研究、培养优秀人才的文化艺术媒介。张栻亦不例外。
长沙岳麓书院位于长沙岳麓山脚底，开创于北宋开宝九年，由那时候潭州知州朱洞开创。在刘珙修补私塾之前，长沙岳麓书院早已根据北宋时期林允、周式的基本建设与勤奋，与嵩阳书院、白鹿洞书院、应天书院并称，并称之为在历史上的四大书院。又由于私塾由政府**创立，其实际意义亦于别的民俗所立私塾不一样。
长沙岳麓书院修补进行后，刘珙请张栻作《岳麓书院记》，并神父于长沙岳麓书院。张栻才真实实际意义内以私塾为借助，开展授课。张栻神父长沙岳麓书院，现有2段時间，前后左右近八年。在长沙岳麓书院神父期内，在文化教育服务宗旨、私塾作用等层面，促使长沙岳麓书院完成变化。
张栻不赞同念书只求举业的功利主义，只是融进儒家思想的社会发展关爱，提倡根据教育引导传导济民的优秀人才。 张栻神父长沙岳麓书院时，在《岳麓书院记》中声明新的文化教育服务宗旨。他十分**以适应科举制度为目地，**以汉唐的传注经学为课程内容。
张栻神父私塾后，除开再次完成私塾自身就会有的教育功能，又提升科学研究科学研究的作用。就张栻自己来讲，现有的专著，更为知名的《论语解》《孟子说》，全是在神父长沙岳麓书院期内进行的。这种著作早已超过了先前的句读之学，做到学术研究基础理论讨论、学术研究议案止*生发的水平。
张栻在负责人长沙岳麓书院教事时，从专家学者达千余人，确立了湖湘流派经营规模。 他进一步发展湖湘流派的学术观点。将理学类基础理论的结构、理学类范围的丰富多彩、理学类出题的高精密等层面，进一步的健全和推进。他编写刊行《知言》《五峰集》等，并且以之教给徒弟。另一方面，他又普遍汲取老前辈专家学者如周敦颐、二程、张载等知名理学家的观念，编写、刊行了《太极图说》《张子太极解义》《伊川粹言》 等。 除此之外，除开王夫之，他还与平辈专家学者如吕祖谦、陈傅良、陆子寿等进行学术研究商谈或信件相处。
湖南师范大学长沙岳麓书院专家教授、校长、博导肖永明
发展趋势出自身的学术研究管理体系
认为“格物致知”、“居敬主一” 每个人可学 每个人可做
张栻的所日常生活的时代，是理学类发展趋势日臻高精密的阶段。其学术研究由于独特的个人经历有事功颜色以外，他也一样承继了宋朝先辈的观念資源，发展趋势出自身的学术研究管理体系。张栻对宋代理学中基本上全部范围（例如太极拳、理、心、性、格物致知、居敬穷理、知行等）都开展讨论，明确提出一系列句句戳心和独特的看法，为程朱理学的发展趋势有其关键奉献。是时与王夫之、吕祖谦并称，合称“西南三贤”。
张栻认为“格物致知”、“居敬主一”这二种涵养时间是每个人可学、每个人可实践活动的，只需坚持不懈，每日坚持不懈训练，便能完成本身德行的反映，气场的更改，朝着“圣贤”的人生境界前行。张栻针对人的本性、人的内心的阐述，秉持“心”具备主宰者功效，摆*了圣贤普通人、聪明人似是而非在人的本性上的区别，调整了荀子、汉儒、韩愈等针对人的本性等级划分的观点。让大家提升了人的本性有区别的观点，清除了平常人因为人的本质的差别，而没法开展后天性涵养的顾忌。论述了全部的人都能够根据后天性的时间涵养，不断实践活动，来更改气场。
学与思的关联上，张栻认为“学思并举”。他还尤其高度重视对学员学会思考精神实质的塑造。明确提出学不因人噎食，学不谈贤愚的认为。在知和行的关联上，认为知和行二者的融合是课堂教学中须落实的关键标准方式。
自先秦时期逐渐，孔墨两大阵营就开始了义利的探讨，持续到宋朝早已有1000很多年的历史时间。在儒家思想来看，贵义贱利，重义轻利是正统见解。宋儒把义利之辨与“存如如不动，灭人欲”的观念联络起來，延伸出存义去利的政冶伦理道德标准，促使义利之辨这一主题风格具备了独特的理学类特点。张栻做为宋儒中的一员，其义利之辨也含有独特的理学类特点。
总而言之，张栻不仅承继了湖湘之学，也承继、消化吸收了别的理学家、理学类流派的学术观点，故变成宋代理学类**的关键理学家之一。 他促使湖湘流派的理学类理论体系更为健全，理学类范围更为丰富多彩，理学类出题更为高精密。
湖南师范大学长沙岳麓书院专家教授、校长、博导肖永明
2个出色生命的相知相惜
张栻与王夫之常同心来回于相江 “朱张渡”从而而出名
很多人都了解，王夫之是宋代大理学家，是中国哲学史上的一位达人。但较少为人正直知的是，张栻与王夫之密切相关。《宋史》卷429 《道学传三》将王夫之张栻并成一传，说明两个人在学术观点和历史时间实际上的联络。王夫之曾夸赞张栻为“道统之懿，为世醇儒”，并亲自编写过几篇祭文，在祭文中谈起张栻对自身的危害。朱王夫之与张栻一生见过三次面,其他時间则是以书信形式开展学术论坛。两个人还曾一同登游南岳衡山。
朱张拥有一同的学术研究理想， 同是承续孔孟之圣知学勤奋， 在亲族的十几年中， 各相PK却从毫不含糊。面讲与书传， 是非对错中间“缴纷往反”而又趋向“同归而一致”，在这个全过程中，俩人的学术研究都获得了精湛。 除开王夫之，张栻也与吕祖谦、薛季宣、陈傅良等，以或面质、或通讯的方法，讨论学术研究，沟通交流大学问，耳濡目染地危害宋代一代的学术研究发展趋势。朱张见面实际上也是一次“朱张会讲”，是学术论坛的一种方法，对两个人的大学问提高都大有益处。
朱张二人年纪差不多，又有同样的学术研究历史渊源和个人经历，结上极为浓厚的学术研究友情。两个人互相沟通交流讨论，不但推动宋朝学术研究的发展趋势，也为宋朝历史时间留有一段美谈。 乾道三年，张栻兼任二职：神父长沙岳麓书院，授课城北私塾。 岳麓与城北仅一江之隔，前面一种在相江之西，后面一种在相江之东。因此实际上，朱张中间的会讲，对理学类中的一系列难题的讨论，是在两家私塾轮着进的。由于朱张二人常常同心来回于相江当中，“朱张渡”从而而出名。在相江未铁路桥以前，朱张渡一直变成长沙岳麓书院莘莘学子来回于相江的关键渡头。
“传导济民”“经世致用”助益后人
近现代曾国潘、左宗棠都受其精神实质陶冶风化层
在宋世南渡的时代特征下，张栻力主抗金、关注民生工程、开办院校，在事功上、尤其是私塾文化教育上颇有建树。足够证实其《岳麓书院记》所言“造就优秀人才，传导而济斯民”的经世致用观念，并不是滞留于口头上授课，只是进一步地实践活动于实际。
在肖永明专家教授科学研究来看，以张栻为意味着的这类“传导济民”“经世致用”的精神实质设计风格，慢慢变成湖湘地域地区性情的一部分，进一步危害了近现代的湖南省历史时间。清朝中后期魏源、贺长龄等湖湘读书人，就以张栻“经世济民”之学为承继，以通经学古而见诸好用。而近现代的曾国潘、左宗棠、胡林翼等曾在长沙岳麓书院学习培训的湘军名将，也是遭受张栻与湖湘学术研究的陶冶风化层，而成一代之之功。可以说，近现代湖南地区以长沙岳麓书院为意味着的私塾文化教育，都相当程度地遵守遵照张栻所说的经世济民传统式，而养育了大量政冶、国防层面的优秀人才。
理论超过地区的限定
对蜀学深有影响
张栻爸爸张浚临终时，以曾任丞相（同平章事兼枢密院）不可以雪耻修复中华为终生之缺憾，主动没脸见先祖于地底，因此遗书不回四川而葬于湖南省。张浚去世后，孩子张栻将其葬于潭州湘潭，也就是今日的长沙宁乡。张栻虽生在西蜀，却善于南楚，六岁即追随爸爸张浚在湘、粤等地谪所定居，后居住潭州(今湖南长沙市)。湘潭变成了绵竹人张栻的又一个故乡。
张栻的理论还根据门人散播回四川，促使蜀学继北宋三苏以后，在宋代再度兴起。蜀地再学对张栻学术研究的探讨与承继，反倒是四川盛过去了湖南省。张栻理论在四川广为流传的隆重开幕及其对蜀学的危害，可见一斑。理论超过地区的限定，总算在湖南省和四川2个张栻的故乡都获得了散播、造成