自缢是什么意思（古代人为何都喜欢“自缢”这种方式？）
自*方式是一个人结束生命时借用的手段，古代自*者采用了多种自*方式。大致有自缢、伏剑、自刎、自刺、自触、投河、自焚、祈死、饮*、烹死等。本文以春秋时代的古人为例，介绍一下他们为什么喜欢“自缢”这种自*方式。
统计春秋时期自*者采用的 10 种自*方式中，采用自缢方式自*者，远远超出其他自*方式。那么“自缢”到底有什么吸引人的地方呢？
（一）自缢不属肉刑“缢”是致死的方式之一，但是与“肉刑”这样的处死方式有本质的不同。春秋时期有“刑不上大夫”的规定，所谓的“刑”是指“肉刑”，也就是“肉刑”不施与大夫。
于是，自缢这种肉刑之外的致死方式就成为春秋时期贵族的**。那何谓肉刑？这是一种对于有罪之人割裂肌肤、切断肢体的刑罚，“断肢体，刻肌肤，终身不息”。《尚书·舜典》：“象以典刑，流宥五刑。”郑玄注：“五刑：墨、劓、剕、宮、大辟。正刑五，加之流宥、鞭、朴、赎刑，此之谓九刑。”
春秋时期继承了西周刑罚的制度，五刑同样构成了春秋时期刑罚的主体。五刑中，墨、劓、剕、宮四者都是残害身体的肉刑，而大辟则是**。墨刑，又名黥刑，是一种在犯人脸上刻字的刑罚，这是五刑之中最轻的一种。劓刑，即割掉犯人的鼻子。剕刑，又称膑刑或刖刑，就是砍掉犯人的手足。宫刑即腐刑。《周礼·司刑》载：“宫罪五百。”郑玄注：“宫者，大夫则割其势，女子闭于宫中。”大辟，即**，这是五刑中最严重的刑罚，剥夺犯人的生命。
春秋时期，被施以肉刑之人是会受社会歧视的，“爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养士。遇之塗，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，示弗故生也”。
当时包括士在内的贵族阶层与君主的关系是非常紧密的，贵族的荣誉也代表着君主的荣誉，所以才有“公族无宫刑，不翦其类也”之说。贵族不受肉刑，是为其保留了最后尊严与荣誉，所以“自缢”这种不属于肉刑的自*方式也更受到贵族的认可。
（二）自缢可保全*春秋时期，孝观念的一项重要内容便是要求爱惜自己的身体，正所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。一个人从四体至毛发肌肤全部受之于父母，为人子者需要常常谨慎，害怕对于身体有所损伤，有违孝道，即“父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤”。
所以曾有这样的事发生：乐正子春曾有一次把脚伤了，数月不出其屋并且面带忧色，他的**问其原因，乐正子春回答：“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。”
春秋时人为了遵守孝道而对于身体的保护是十分重视的，即便是在自*时也会更加倾向于在身体不受损伤的情况下结束生命。所以，自缢作为一种能够免受酷刑、保留全*的自*方式成为了春秋时人自*时的**。
（三）自缢不需流*春秋时人认为*即生命，是灵魂的寄托。《韩非子·说林上》：“夫死者，始死而*，已*而衂，已衂而灰，已灰而土。及其土也，无可为其矣。”
生命的结束开始于*的流失，古人因为对于生命的重视，自然的对于*也产生了崇拜之情，在春秋时期，*崇拜的两个最重要的表现便是*祭与*盟。
*盟，是*崇拜的另一种表现。*盟之事在春秋时期十分的常见，在此仅举一例，《左传·定公四年》记载，楚国大败于吴国，楚昭王逃亡到随国，吴军追击到随国，要求随国交出楚昭王，随人拒绝，楚昭王于是割破子期心口取*而与随国人盟誓。“王割子期之心，以与随人盟。”
笔者认为春秋时人用自缢的方式自*，与*崇拜的观念有着紧密的联系。
**，*液当中寄托着生命与灵魂，即便自*者选择了结束自己的生命，但是因为灵魂观念的存在，他们也不希望灵魂随着*的流失而逝去。
第二，春秋时人考虑的便是*的禁忌，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之”，对其*液掩埋的目的，郑玄注：“此皆不欲人亵之也。”
自缢者可能同样不想让人玷污了自己的*液，所以才采用这种不流*的自*方式。