意思是*离实际地追求目前不可能实现的过高、过远的目标
好高骛远的骛怎么写？好高骛远，指不切实际地追求目标。又写作，好高务远。【鹜】字：矛+攵+马。
有没有关于好高骛远的实事论据作文用不要好高骛远
有人说，最好的日子永远在将来。这话固然没错，但为了美好的未来，更为重要的则在于尊重现实，把握住今天。
西方有一则寓言：一个小男孩提着篮子去田头捡蘑菇，捡到一个后就想：下一个可能比这个还大，于是丢弃了这个再去捡，但下次捡到的反比前一个小。他当然不甘心，扔了再去捡。就这样，一直等他捡到田边，篮子里还是空空的。这则寓言告诉我们把握住现实是多么重要。
常常看见有些人忙着跑来跑去，拜不同的上师和活佛；热衷于求许多**的法和灌顶，其实,这也是一条错路。修**是用于消除某些修法的障碍，并不能依靠**证悟，想通过修**成就是本末倒置。有些人甚至声称不用修加行而修一些所谓的“**”能在极短时间里成就！这非常令人震惊！就算在佛灭度后的正法时代，除极少数很有智慧的人外，很多人也都依靠前行来成就，更何况如今是末法时代，众生业障这么深重，想另辟蹊径不修前行成就是根本不可能的。
一个想真正解*的人，对他而言最重要的就是前行，不论你修什么本尊，如果目的不是为了生起出离心，虔诚心、慈悲与智慧，成就从何而来？有很多很好的修行人一辈子修持了五加行几次、十几次甚至几十次之多，最后才得到大圆满的最高成就。这些真正的修行者，都要花毕生的精力修五加行，难道不值得我们这些凡夫深思吗？巴珠仁波切曾告诫：“不要以为加行无足轻重，真正的正行其实是加行。”
一切印度的班智达（精通佛法的大智者）与**大成就者都认为，要实修佛法，必须先忏罪集资打基础。前行修好之后，直接进入大圆满的修学，才是真正的捷径。
在人生的旅途中，过去的岁月是值得回忆的，虽然你做不到失复得，但是你可以挑拣些往事细细咀嚼或者在经验上加以修补使之完整，但追忆和修整的目的除了玩味更在于现实。未来的生活是十分美好的，虽然你身不能达，但可以心想往之，在无限的憧憬中尽情享受。而在我看来，守着昨天的“旧船票”永远登不上明天的“客船”，最好的日子还是现在，最要紧的就是“捡起脚下的蘑菇”，先别管它是大是小。
如果没有出离心这个严父与菩提心这个慈母来看护在你左右的话,想去通达空性，只是痴人说梦而已。那些所谓**，目的是用来根除你的贪嗔痴慢嫉五*的，但没有稳定坚固的出离心与菩提心，学这些法，只能成为助长你五*的工具罢了。所以不要有好高骛远的贪着，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序渐进，修出离心是迈出学佛道路的**步。
莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”
我观察到有很多人对共同前行不够重视，心里总想去求高深的**，这是非常错误的。这些基础法是为了转化人心，而不是为把它们当成知识放到记忆里的。没有基础，修再高的法也修不出什么结果。就如同冬天在冰上建高楼，到了夏天，冰融楼塌。一棵枝繁叶茂、挂满果实的大树，不可缺少的是树根，想要修行成就不可或缺的是出离心。
修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行人的样子，实际也已断了解*的根本。
如果一定要找出八万四千个修行方法之中有什么可以固定套用的模式的话，那么这个模式就是前行的发菩提心，正行的无执着地住于空性和结行的功德回向。这是至关重要的三个神圣的原则，适用于任何修法。正所谓“万变不离其宗”。最初我们强调修法动机，是为了要去帮助一切的众生，这是我们真真切切的出发点。在正行的修法是，应了知“一切有为法，皆梦幻泡影”而修，如看电视，尽管电视机里的一切人、事都是这么活灵活现的，与我们如此接近，却全都是了无自性的幻像而已。每次修行结束，哪怕仅仅念一句六字大明咒，也应把由此产生的善缘、利益、安乐等等功德回向给一切众生。
我日益深切地感悟：人生无论漫长或者苦短，一个人不管工作职位尊卑、生活环境优劣，都不应空谈高下先后，也休去论名利荣辱，生命中最应当把握住的信念只有一种—把长远的计划付诸于现实的努力，把现在进行中的事情一件一件做好。因为现在的事情新鲜可及，现在的成就更加实在饱满。没有没有
历史上好高骛远后来又脚踏实地的例子子昂幼而聪颖，少而任侠，年十七、八，尚不知书。后因击剑伤人，始弃武从文，慨然立志，谢绝旧友，深钻经史，不几年便学涉百家，不让乃父
还有他 戴远
戴渊年轻时，很侠义，不注意品行，曾在长江、淮河间袭击、抢劫商人和旅客。陆机度假后回洛阳，行李很多，戴渊便指使一班年轻人去抢劫。他在岸上，坐在折叠椅上指挥手下的人，安排得头头是道。戴渊原本风度仪态挺拔不凡，即使是处理抢劫这种卑劣的事，神彩仍旧与众不同。陆机在船舱里远远地对他说：“你有这样的才能，还要做强盗吗？”戴渊感悟流泪，便扔掉剑投靠了陆机。他的谈吐非同寻常，陆机更加看重他，和他确定交谊，并写信推荐他。戴渊拿着信过江投军，在军中作战勇敢，表现突出，一直做到征西将军，都督北方军事，位在祖逖之下。额