上下结构“艹+口”是罕用字，见附图。
拼音：kōu 。一种草的名称。
以上读音、释义：①见《汉语大字典》3175页；②见《中华字海》251页。
右的下面为什么是口？右的下面为什么是口字右”会意。从口,从又(手)。口手并用帮助别人。本义:右助。见《说文》。这个意义后来写作“佑”。
口字里一个口下一个面字读什么①过失；罪责：咎有应得；引咎自责。
②责备；处分：既往不咎。
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▲咎jiù 会意。从人，从各。从“各”，表示相违背，违背人的心愿。本义：灾*，灾殃
咎，灾也。――《说文》
弃宝者必离其咎。――《吕氏春秋•侈乐》。注：“殃也。”
嗟苦先生，独离此咎。――贾谊《吊屈原赋》
又如：咎征（天降灾*的征验）；咎有应得（罹*受罚是由于自己的原因，完全应得的）；咎戒（上天所降的灾*与警告）
过失，罪过
无咎者，善补过也。――《易•系辞》
其作汝用咎。――《书•洪范》。疏：“咎是过之别名。”
微我有咎。――《诗•小雅•伐木》
以彰其咎。――诸葛亮《出师表》
又如：咎戾（罪过）；
▲咎jiù
⒈过失，罪过：～在人怨。～由自取。
⒉凶，灾*：有～。休～（吉凶）难料。
⒊归罪，处分：既往不～。贪官必～。
▲咎gāo
1.通"皋"。指虞舜的贤臣咎繇，即皋陶。
2.见"咎鼓"。
主要分析了“咎”字的甲骨文形体，认为“咎”字的初形为上从倒“止”下从“人”的会意字，“咎”字的字形义为天神降灾*于人。《说文》根据“咎”字已有讹变的篆书去分析字形，认为“咎”字“从人各。各者，相违也”，不确。
《说文•人部》：“咎，灾也。从人各。各者，相违也。”段玉裁注：“天火曰灾，引申之凡失意自天而至曰灾。《释诂》曰：‘咎，病也。’《小雅•伐木》传曰：‘咎，过也。’《北山》笺云：‘咎犹罪过也。’《西伯戡黎》郑注：‘咎，恶也。’《吕览•侈乐篇》注：‘咎，殃也。’《方言》：‘咎，谤也。’[从人各]会意。[各者，相违也]说从各之意。”段玉裁注中罗列了“咎”字在典籍里的诸多用法，但是对“咎”字是如何会意的问题却没有深究。
甲骨文中已有“咎”字，其形体主要有两种，**形是上下结构，且上为倒“止”下为人的侧面状，第二形是左右结构，而构成部件则和**形的相同，即倒“止”和人的侧面状这两个部件分列在字形的左右。也就是说，“咎”字的这两种甲骨文形体还没有“咎”字字形下面的“口”。徐中舒《甲骨文字典》在“咎”字条下曰：“从人从夊，所会意不明。”徐中舒认为“咎”字在卜辞中用如“降*之义”。
先看一下“咎”在卜辞中的用法：
（1）“贞：父乙咎王。”（《甲骨文合集》2253）
（2）“贞：惟父乙咎妇好。”（《甲骨文合集》6032正）
（3）“己巳卜：祖乙咎。”（《甲骨文合集》21542）
（4）“戊申贞：无咎。”（《甲骨文合集》21952）
上述第（1）例中的“父乙咎王”即“父乙降*于王”之义，第（2）例的句型同第（1）例，第（3）例“祖乙咎”即“祖乙降*”之义，而无“咎”的对象，第（4）例的“无咎”即“没有灾*”之义。“咎”可用作动词的“降*”义，也可用作名词的“灾*”义。
然而，要弄清楚“咎”字是如何会意的以及“咎”字的本义在其形体中是如何表现的问题，首先应该理解“咎”字的构成部件的倒“止”的确切含义。
“止”的甲骨文形体为人的足趾状。“止”即“趾”的初文。“止”在甲骨文构形中的部件义，可用来表示脚的运动，如“步、正”等字中的部件“止”的含义，不过有不少部件“止”则是脚的运动的引申义用法，以表示各种运动义。
而“咎”字的构成部件的倒“止”状，在《说文》中作“夊”。《说文》：“夊，从后至也。象人两胫后有致之者。读若黹。”《说文》所收的“夊”就是甲骨文构形部件的倒“止”状，即“止”的平面朝向为向下的方向。《说文》的“读若黹”，则表明倒“止”状的“止”和平面朝向为向上的“止”读音相同，而“从后至也”的解释则不准确。
在甲骨文为上下结构的形体中，“止”可以出现在形体的上方或形体的下方，再加上“止”的形体有平面朝向向上和向下的两种不同方向, 实际上“止”在甲骨文形体中有四种情况。
其一，“止”在形体为上下结构的下方且“止”的朝向为向上，如“逐”，甲骨文字形上为豕，下为方向朝上的“止”，所表现的实际运动方向是深度方向，[1]即后面的人追逐前面跑的猪。
其二，“止”在形体为上下结构的下方且“止”的朝向为向下，如“麦”，甲骨文字形上为麦状，下为方向朝下的“止”，表示字形上方的麦由上往下的运动。“来、麦”是同源分化字，“来”的字形为麦状。《说文》“来”字下在解释形义之后又说：“天所来也，故为行来之来。”《说文》认为麦从天而降，保留了古老的传说成分。“麦”的字形下方“止”的朝向向下，其作用是为了表明“麦”字上方的部件“来”从天而降的运动。[2]
其三，“止”在形体为上下结构的上方且“止”的朝向为向上，如“先”，甲骨文字形下为人状，上为方向朝上的“止”，表示运动方向朝上。“先”的字形义为人去世后升天。卜辞中“先”用作“先世”义。[3]
其四，“止”在形体为上下结构的上方且“止”的朝向为向下，如“各”，甲骨文字形下为口，表示祈祷义，上为方向朝下的“止”，表示运动方向从上而下。“各”的字形义为人们祈祷（神）从天降下。[4]
本文讨论的“咎”字，则属于上面的第四种情况。“咎”字上方的“夊”即倒“止”状，表示运动方向从上而下，而且运动所影响到的对象即“咎”字下方的人状。“咎”字构成部件之间所包含的语义关系为：[施事者？] 施事（即字形上方的“夊”）[施事内容？]于人（即字形下方的人状），显然，向下运动的动作发出者，以及发出何种动作，这些内容在“咎”的字形中并没有明示出来。
结合“咎”字在卜辞以及在先秦典籍里的实际用法，“咎”的字形义当为：（天神）降（*）于人。其中，“降*”的“*”即动作的具体内容，是根据“咎”字在卜辞以及在先秦典籍里的实际用法而补出的；而向下运动的动作发出者“天神”的补出复原，则反映了中国原始文化的精神内涵。[5] “上帝”一词在卜辞中屡见，从“上帝”一词的命名可知，“帝”是位于天上的。在先民的心目中，“上帝-神-天”具有同样的敬畏性质，因为人的行为如有不符合天意之处，“上帝-神-天”就会降*来惩罚下民。下面是“帝”、“天”降下灾*的例子：
（5）“庚戌卜，贞：帝其降熯。”（《甲骨文合集》10168）“帝其降熯”，即上帝造成旱象之灾。
（6）“天惟降时丧。”（《尚书•多方》）义即天惟降此丧亡之咎。
（7）“天降丧*，灭我立王。”（《诗经•大雅•桑柔》）
换言之，“咎”字包含的从上方降下的灾*义，其上方的确切位置当位于天上，而降灾*的动作发出者，根据早期的中国文化观念，非“上帝-神-天”之类莫属。这样，我们可以将“咎”字字形表面所显示的省略的语义关系“[施事者？] 施事 [施事内容？]于人”复原为“[天神] 降 [灾*]于人”。
至于“咎”字的甲骨文第二形的左右结构，其构成部件和**形的相同，只是倒“止”和人的侧面状这两个部件分列在字形的左右。从“咎”字的会意方式来看，“咎”字的甲骨文**形的上下结构即上为倒“止”下为人的侧面状，应是“咎”字的初形。而第二形的左右结构，则是“咎”字的甲骨文形体的变化，这样，初形中部件位置之间反映出来的上天降灾*于下民的原有含义被削弱了。
再来分析“咎”的篆书形体的来源。“咎”的篆书形体，周代甲骨文中已有之。“咎”的篆书形体，其实是在“咎”的甲骨文左右结构的第二形中部件“夊”的下方加上“口”。在甲骨文中，有一批字形为上下结构而下方为“口”的字。由于语言是从口部发出的，所以下方“口”的语义和说话（如祈祷之类）有关，而“口”的上方的部件则是说话所指的对象。[6] “咎”字下方的“口”，根据“咎”的本义，当是下民对天神降*于人的不幸情况进行祈祷。本来“咎”的甲骨文第二形的左右结构对“咎”字的初形造字旨趣已有削弱，再在部件“夊”之下加上“口”后又被重新分析为“各”，这样，《说文》“从人各”的字形分析就显得费解难通了。
尽管《说文》解释“咎”字的形体有误，但对“咎”字的释义“咎，灾也”还是正确的。在先秦典籍里，“咎”主要用如“灾*”义：
（8）“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”（《尚书•大禹谟》）孔颖达疏：“天降之殃咎。”
此外，《周易》断占之辞中“无咎”一词多见：
（9）“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”（《周易》“乾”卦三爻爻辞）“乾”卦三爻爻辞中“无咎”一词，在文前援引的卜辞第（4）例中已有之，“无咎”即无灾*之义。
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[1]有关汉字形体呈上下关系时对应的空间方向可能是高度方向，也可能是深度方向的问题，参见徐山《汉字的方向、位置和笔顺》，《古汉语研究》1998年第1期，25-29页。
[2]有关“来”字的讨论，参见徐山《雷神崇拜——中国文化源头探索》，上海三联书店，1992年，73页。
[3]有关“先”字的讨论，参见徐山《汉语言的起源》，四川人民出版社，1998年，37-38页。
[4]关于“各”字的形义问题，同②，73页。
[5]有关中国原始文化的雷神崇拜观念在甲骨文字中的反映问题，同②。
[6]有关甲骨文形体的上下结构中下为“口”的意义问题，同③，33-34页。合
口字里一个口下一个面字读什么①过失；罪责：咎有应得；引咎自责。
②责备；处分：既往不咎。
更多信息——
▲咎jiù 会意。从人，从各。从“各”，表示相违背，违背人的心愿。本义：灾*，灾殃
咎，灾也。――《说文》
弃宝者必离其咎。――《吕氏春秋•侈乐》。注：“殃也。”
嗟苦先生，独离此咎。――贾谊《吊屈原赋》
又如：咎征（天降灾*的征验）；咎有应得（罹*受罚是由于自己的原因，完全应得的）；咎戒（上天所降的灾*与警告）
过失，罪过
无咎者，善补过也。――《易•系辞》
其作汝用咎。――《书•洪范》。疏：“咎是过之别名。”
微我有咎。――《诗•小雅•伐木》
以彰其咎。――诸葛亮《出师表》
又如：咎戾（罪过）；
▲咎jiù
⒈过失，罪过：～在人怨。～由自取。
⒉凶，灾*：有～。休～（吉凶）难料。
⒊归罪，处分：既往不～。贪官必～。
▲咎gāo
1.通"皋"。指虞舜的贤臣咎繇，即皋陶。
2.见"咎鼓"。
主要分析了“咎”字的甲骨文形体，认为“咎”字的初形为上从倒“止”下从“人”的会意字，“咎”字的字形义为天神降灾*于人。《说文》根据“咎”字已有讹变的篆书去分析字形，认为“咎”字“从人各。各者，相违也”，不确。
《说文•人部》：“咎，灾也。从人各。各者，相违也。”段玉裁注：“天火曰灾，引申之凡失意自天而至曰灾。《释诂》曰：‘咎，病也。’《小雅•伐木》传曰：‘咎，过也。’《北山》笺云：‘咎犹罪过也。’《西伯戡黎》郑注：‘咎，恶也。’《吕览•侈乐篇》注：‘咎，殃也。’《方言》：‘咎，谤也。’[从人各]会意。[各者，相违也]说从各之意。”段玉裁注中罗列了“咎”字在典籍里的诸多用法，但是对“咎”字是如何会意的问题却没有深究。
甲骨文中已有“咎”字，其形体主要有两种，**形是上下结构，且上为倒“止”下为人的侧面状，第二形是左右结构，而构成部件则和**形的相同，即倒“止”和人的侧面状这两个部件分列在字形的左右。也就是说，“咎”字的这两种甲骨文形体还没有“咎”字字形下面的“口”。徐中舒《甲骨文字典》在“咎”字条下曰：“从人从夊，所会意不明。”徐中舒认为“咎”字在卜辞中用如“降*之义”。
先看一下“咎”在卜辞中的用法：
（1）“贞：父乙咎王。”（《甲骨文合集》2253）
（2）“贞：惟父乙咎妇好。”（《甲骨文合集》6032正）
（3）“己巳卜：祖乙咎。”（《甲骨文合集》21542）
（4）“戊申贞：无咎。”（《甲骨文合集》21952）
上述第（1）例中的“父乙咎王”即“父乙降*于王”之义，第（2）例的句型同第（1）例，第（3）例“祖乙咎”即“祖乙降*”之义，而无“咎”的对象，第（4）例的“无咎”即“没有灾*”之义。“咎”可用作动词的“降*”义，也可用作名词的“灾*”义。
然而，要弄清楚“咎”字是如何会意的以及“咎”字的本义在其形体中是如何表现的问题，首先应该理解“咎”字的构成部件的倒“止”的确切含义。
“止”的甲骨文形体为人的足趾状。“止”即“趾”的初文。“止”在甲骨文构形中的部件义，可用来表示脚的运动，如“步、正”等字中的部件“止”的含义，不过有不少部件“止”则是脚的运动的引申义用法，以表示各种运动义。
而“咎”字的构成部件的倒“止”状，在《说文》中作“夊”。《说文》：“夊，从后至也。象人两胫后有致之者。读若黹。”《说文》所收的“夊”就是甲骨文构形部件的倒“止”状，即“止”的平面朝向为向下的方向。《说文》的“读若黹”，则表明倒“止”状的“止”和平面朝向为向上的“止”读音相同，而“从后至也”的解释则不准确。
在甲骨文为上下结构的形体中，“止”可以出现在形体的上方或形体的下方，再加上“止”的形体有平面朝向向上和向下的两种不同方向, 实际上“止”在甲骨文形体中有四种情况。
其一，“止”在形体为上下结构的下方且“止”的朝向为向上，如“逐”，甲骨文字形上为豕，下为方向朝上的“止”，所表现的实际运动方向是深度方向，[1]即后面的人追逐前面跑的猪。
其二，“止”在形体为上下结构的下方且“止”的朝向为向下，如“麦”，甲骨文字形上为麦状，下为方向朝下的“止”，表示字形上方的麦由上往下的运动。“来、麦”是同源分化字，“来”的字形为麦状。《说文》“来”字下在解释形义之后又说：“天所来也，故为行来之来。”《说文》认为麦从天而降，保留了古老的传说成分。“麦”的字形下方“止”的朝向向下，其作用是为了表明“麦”字上方的部件“来”从天而降的运动。[2]
其三，“止”在形体为上下结构的上方且“止”的朝向为向上，如“先”，甲骨文字形下为人状，上为方向朝上的“止”，表示运动方向朝上。“先”的字形义为人去世后升天。卜辞中“先”用作“先世”义。[3]
其四，“止”在形体为上下结构的上方且“止”的朝向为向下，如“各”，甲骨文字形下为口，表示祈祷义，上为方向朝下的“止”，表示运动方向从上而下。“各”的字形义为人们祈祷（神）从天降下。[4]
本文讨论的“咎”字，则属于上面的第四种情况。“咎”字上方的“夊”即倒“止”状，表示运动方向从上而下，而且运动所影响到的对象即“咎”字下方的人状。“咎”字构成部件之间所包含的语义关系为：[施事者？] 施事（即字形上方的“夊”）[施事内容？]于人（即字形下方的人状），显然，向下运动的动作发出者，以及发出何种动作，这些内容在“咎”的字形中并没有明示出来。
结合“咎”字在卜辞以及在先秦典籍里的实际用法，“咎”的字形义当为：（天神）降（*）于人。其中，“降*”的“*”即动作的具体内容，是根据“咎”字在卜辞以及在先秦典籍里的实际用法而补出的；而向下运动的动作发出者“天神”的补出复原，则反映了中国原始文化的精神内涵。[5] “上帝”一词在卜辞中屡见，从“上帝”一词的命名可知，“帝”是位于天上的。在先民的心目中，“上帝-神-天”具有同样的敬畏性质，因为人的行为如有不符合天意之处，“上帝-神-天”就会降*来惩罚下民。下面是“帝”、“天”降下灾*的例子：
（5）“庚戌卜，贞：帝其降熯。”（《甲骨文合集》10168）“帝其降熯”，即上帝造成旱象之灾。
（6）“天惟降时丧。”（《尚书•多方》）义即天惟降此丧亡之咎。
（7）“天降丧*，灭我立王。”（《诗经•大雅•桑柔》）
换言之，“咎”字包含的从上方降下的灾*义，其上方的确切位置当位于天上，而降灾*的动作发出者，根据早期的中国文化观念，非“上帝-神-天”之类莫属。这样，我们可以将“咎”字字形表面所显示的省略的语义关系“[施事者？] 施事 [施事内容？]于人”复原为“[天神] 降 [灾*]于人”。
至于“咎”字的甲骨文第二形的左右结构，其构成部件和**形的相同，只是倒“止”和人的侧面状这两个部件分列在字形的左右。从“咎”字的会意方式来看，“咎”字的甲骨文**形的上下结构即上为倒“止”下为人的侧面状，应是“咎”字的初形。而第二形的左右结构，则是“咎”字的甲骨文形体的变化，这样，初形中部件位置之间反映出来的上天降灾*于下民的原有含义被削弱了。
再来分析“咎”的篆书形体的来源。“咎”的篆书形体，周代甲骨文中已有之。“咎”的篆书形体，其实是在“咎”的甲骨文左右结构的第二形中部件“夊”的下方加上“口”。在甲骨文中，有一批字形为上下结构而下方为“口”的字。由于语言是从口部发出的，所以下方“口”的语义和说话（如祈祷之类）有关，而“口”的上方的部件则是说话所指的对象。[6] “咎”字下方的“口”，根据“咎”的本义，当是下民对天神降*于人的不幸情况进行祈祷。本来“咎”的甲骨文第二形的左右结构对“咎”字的初形造字旨趣已有削弱，再在部件“夊”之下加上“口”后又被重新分析为“各”，这样，《说文》“从人各”的字形分析就显得费解难通了。
尽管《说文》解释“咎”字的形体有误，但对“咎”字的释义“咎，灾也”还是正确的。在先秦典籍里，“咎”主要用如“灾*”义：
（8）“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”（《尚书•大禹谟》）孔颖达疏：“天降之殃咎。”
此外，《周易》断占之辞中“无咎”一词多见：
（9）“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”（《周易》“乾”卦三爻爻辞）“乾”卦三爻爻辞中“无咎”一词，在文前援引的卜辞第（4）例中已有之，“无咎”即无灾*之义。
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[1]有关汉字形体呈上下关系时对应的空间方向可能是高度方向，也可能是深度方向的问题，参见徐山《汉字的方向、位置和笔顺》，《古汉语研究》1998年第1期，25-29页。
[2]有关“来”字的讨论，参见徐山《雷神崇拜——中国文化源头探索》，上海三联书店，1992年，73页。
[3]有关“先”字的讨论，参见徐山《汉语言的起源》，四川人民出版社，1998年，37-38页。
[4]关于“各”字的形义问题，同②，73页。
[5]有关中国原始文化的雷神崇拜观念在甲骨文字中的反映问题，同②。
[6]有关甲骨文形体的上下结构中下为“口”的意义问题，同③，33-34页。合