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女人出家原因肯定不只一种。如果图中是他老公，出家也可以常回家看看。如果图中不是她老公，那她就出家就是为了天下为公（公，老公），四海为家（有男人的地方就是家）。

皈依佛门有成为佛的**的好处，是受戒的基础，减轻业障，能积广大的福德，不堕恶趣，人与非人（鬼神）均不能扰*，一切好事都会成功，能成佛道等好处。

皈依后首先要学习 学习佛的智慧 把它变成自己的智慧

既然皈依了，那就已经是佛**了，那么言行举止都要符合一个真正佛**的标准，女生如果穿裙子过膝最好，其他穿着都如此义推类。

皈依后，要把三皈依戒法落实在行动上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依僧，就不皈依外道邪师。不可受了三皈依，还去信外道、气功等。至诚求受三皈戒法者，能得**善神佑护。三皈**要深信世出世间因果，慎独自律，诸恶莫作，众善奉行，要相信西方极乐世界阿弥陀佛的实存，至诚求生净土。行为上孝顺父母，奉事师长，慈心不*，修十善业。要身心柔软，具慈悲心，淡化我执，放下我慢，身心清净，则世界净。庄严国土，人人有责。所以你的行为、你的人格、你的气质，都要有一个大的改变。

皈依佛 皈依觉 ---------觉悟

皈依法 皈依正---------正知 正见

皈依僧 皈依净--------清净无染皈依后的注意事项：

在皈依三宝后，有些事是我们应作的，有些事是我们不应作的，这些称为‘皈依学处’。皈依学处分为三宝共同的学处及不共的学处。共同学处是皈依三宝后该守的行持；不共的学处是指因为皈依了三宝中的某一宝而该作或该戒的事行。 在不共学处中，分为该戒除避免的事行及该奉持的事行两种。该避免的事行称为‘遮止学处’ ；该奉持的事行称为‘成办学处’。

遮止学处有三条：

（1）因为皈依了佛，我们不宜再依止世间各种天神、土地公及龙族等等。这些生命形式，不过是与我们一样的凡夫而已，并未超*生死，所以绝无能力利益我们的未来生，亦不堪作我们的依止对像。这些凡夫众生，的确有少许能力，但却并无像佛陀般的德行及悲心。在我们供养这类众生时，他们或许会把少许世俗上的好处给我们；但一旦忘了供养，他们可能像人类一样小器，马上便会反脸、施害我们。作为佛**，我们亦不宜与父母及家人不协调。如果你的家族一向有祭天、祭地等传统，我们亦可以参与供养。在供养时，我们应以同辈友人的心态作供，奉上水果及茶等，请他们给予世间顺缘或起码不要加害，但我们不可以由心依止，否则便积下了因缘于未来生为他们的下属，而且亦违犯了皈依佛的遮止学处。

（2）既皈依了正法，我们便要依止佛陀的教法行持，不应作与佛法相违的事。在正法中，最中心的基础便是不可伤害其他性命，包括昆虫等。所以，我们至少要做到不*生。在人生中，我们当然不免会在无意中踩死昆虫等。在我们小心爱护生命之余，若无意地踩死了昆虫等，并不算违犯了皈依法宝的遮止学处。但如果我们有心地*生，便马上违犯了这学处了。譬如说我们去餐厅时，亲手指著一尾鱼，叫餐厅为我们*死及烹调，吃时觉得十分满意，这便是圆满的*业了。自己不*而叫人代*，果报比自己亲手*更重。有人喜欢去海鲜餐馆用膳，所以尤其要小心，决不可直接参与*生。不吃素的人，只可食用已死及非为自己*的肉。有些地方的文化中，不单把动物*死，更要以**的方法*害，例如慢慢放*、活活地把它们晒干或活蒸等。由于这种*法令众生受的痛苦更大，此*生的业力及果报亦更大。如果我们不单自己戒*，而且更教人戒*，对自己、该人及其它众生都有甚大利益，而且更会令自己长寿。

（3）既皈依了僧宝，我们便要避免与恶友来往。什么是恶友呢？是那些教导及引诱我们伤害众生、不依因果的人。在初皈依时，由于我们自己对三宝的依止未够坚定，很易受人唆摆，所以必须小心保护自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我们就不怕别人的不良影响了，甚至以后还要以悲心去引导他们向善。‘有真正的依止心’的定义是什么呢？在古印度有一座很大的那兰陀佛教大学（梵名nalanda，位于印度中部现今称为**har省份的地方），学校内有很多学僧。有一次，***教军队攻占了该地，包围了大学，**守在门外命学僧一个一个挨著排队走出来。在门口，学僧被给予选择权，要命的便要发誓放弃对三宝的依止，要坚持三宝**身份的便马上处死。在这情况下，如果你宁舍命亦不舍依止，这便是‘有真正的依止心’了。在日常生活中，我们不但不可真的放弃依止，甚至在开玩笑中说说亦是不恰当的。

以上为三条遮止学处。

成办学处也有三条：

（1）既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视为真正的佛，不论其为金的、银的、泥的或纸上印的。我们不应把佛像当货物般售卖或典当，亦不可视之为世间财宝般而把金的放在坛**，把泥的藏在一旁。既然这些都视为真佛，便不分金的或泥的了。此外，我们不可不礼貌地以手指佛像或佛画等，亦不可把佛像或佛画等放地上。在评论佛像或佛画时，我们应小心自己的用词，只可说：‘我觉得这佛像的雕工不太高明！’等话，而不应在不留意间说出：‘这佛像真丑！’一类的话。

（2）既依止了正法，当视一切经论为真正的法宝，不可放地上或在其上跨过，亦不可卖经书以糊口。法宝乃三宝中的主要依止对像，所以它比佛宝及僧宝还要高。严格来说，把经书放在佛像头顶是没错的，但把经书用来垫佛像却是违犯学处的。

（3）既依止了僧宝，必须对其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我们必须视为住持僧宝。所以，我们不但不可不敬僧众，就连在地上的一角破袈裟亦不应跨过。

以上为三条成办学处。

除了以上的六条，我们也要依止共同的学处，奉行十善。在每次饮食时，我们应在心中首先供养三宝，然后方进食。这是为我们自己积累功德及为表尊敬而作的，并非佛陀等需要饮食或喜欢我们去讨好。在皈依仪式后，我们每天要日三次、夜三次诵念皈依文。皈依文有许多版本，最简单的版本莫过于‘皈依佛，皈依法，皈依僧’这三句了。在日后，我们还应随自己的能力多闻法、亲近善知识及随力受戒而奉持等。如果我们发现自己违犯了上述学处，便应至心忏悔，在三宝前重新依止。

其关键是至诚恭敬。印光**嘱咐我们：‘入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。’ （《（正）致弘一**书一》）

‘念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，【印**示寂之晚，语真达师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。】方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。’（《（正）复邓伯诚书一》）

唯有至诚恭敬归依三宝，才能使人渐渐走上离苦得乐的究竟解*之道。

实际上，归依的目的，应先由归依身外的三宝开始，依赖三宝的启发与指引，走向成佛之道。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝，正是为了寻求自身佛性的显现。我们本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，回返原来的老家而已。佛就是觉悟者，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，归依佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。

因此，唯有走向回家的道路——觉悟、成佛、利益一切众生，才能算是真正的归依。

皈依是解*的基础。阿弥陀佛……为什么要皈依三宝

皈依三宝者，如得灵丹妙*，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够*离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。

《俱舍论》卷十四说：「皈依三宝能究竟解*众苦。」

《大乘义章》卷十也举出三点皈依三宝的旨趣：

1、为远离生死之恶、不善。

2、为求出世涅槃。

3、为利益众生。

《优婆塞戒经》说：「为破诸苦，除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘皈依三宝。」

《般若经》云：「一切圣人皆以无为法得名，无为即无漏之别因也。由此三宝常住在世，不为世法之所欺慢，因此称为宝，如世间的珍宝为众生所重。今此三宝为诸群生，三乘七众所归仰。」

《善生经》说：「若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。」

《佛说希有校量功德经》说：「假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤*，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。」

《杂阿含经》云：「与须达令受三皈，终生天上。有怀妊者为其胎子，受三自归；生已后有知见，复教三皈。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三皈、五戒者，然后买之，不能者不买。乃至乞贷举息，要受三皈，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天，故知皈依三宝，功德最大，不得不受。」【转】

百度：佛说希有校量功德经－如法修行之尊贵

百度：一起学习 三皈依升华一下精神。