陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。
悉悉碎碎是什么意思嘻嘻碎碎的意思就是说非常的凌*非常的毫无章法的东西就比较零碎的一些东西我们就可以说嘻嘻碎碎的感觉在理的意思
悉如外人的悉是什么意思**女女的衣着装扮,都像外面的人一样
一、从秦到东晋已600年,桃源中人的衣着不会跟外边人一样.可能原文有误,“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”.
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”.
三、“外人”特指桃源外的秦时人.
四、“外人”即桃源以外的人.都的意思。
意思是都像外人一样
《桃花源记》中的“悉如外人”是什么意思？“悉如外人”意思是：都跟桃花源外边的人一样。~~
这学期刚学的一篇文言文。那是书上的注释哦~~绝对正确、《桃花源记》中的“悉如外人”
陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：
一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。
四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述**种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时*，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。
这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。”
我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。
在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。
先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的**女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。
再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。
中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。
根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”
需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。
作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说：
“开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士?《古今文致·桃花源记》，江苏广陵古籍刻印社1991年）
由此可见，“悉如外人”是作者的点睛之笔。作者是借此点明桃花源并非仙境，而在人间。只有将桃花源定位于人间，内外两个社会才具有可比性，才能体现作品厌恶*世，向往安乐社会的主题思想。而所谓“人间”，当然不是指“外国”或“另外一个世界”，而是指桃花源外的现实社会。都跟桃花源外边的人一样都像尘世以外的人
其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人，黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。译：人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴,完全像尘世以外的人。老人和孩子们各个都安闲快乐.都都像与世隔绝的人