亵慢：轻慢，不庄重。比喻人随随便便，没有教养。亵慢人的座位。在那些执迷不悟地固执行恶、施加邪恶影响在其他人身上以找乐子的人群当中，绝对找不出一个有真正信仰的人与他们同流合污。
亵渎：是指对神灵、宗教、宗教性的圣人或圣物作出诽谤的言论或冒犯的行为。
乖僻：原文来源于一个表示“扭曲”的词根。用于形容心、唇、嘴或方式的弯曲，以及对于为实现可疑的目的而采用之偏僻方法的追求。以赛亚用此动词词根说：“他们为自己修弯曲的路”。英文的“乖僻”一词不能完全表达希伯来语的含义；“歪曲”显得更贴切一些，因为希伯来原文的含义包括使一切本应正直的东西弯曲，对事物的“扭曲”。
乖谬：“乖僻、倔强、任性、反常”，“翻转”，或者“颠倒”。一旦虚伪的教师乖张地扭曲圣经中清晰的道理，其结果甚至会导致已经有信念的人也开始徘徊于什么是真理。我们必须竭力避免接触那些并非希望学习，而是仅仅灌输错谬的人。只有根深蒂固的爱和真理的知识才是抗拒末日欺*的盾牌。
诗篇**篇中所说的顺利是什么意思诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
诗1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
诗1:3他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
诗1:4恶人并不是这样，乃象糠秕，被风吹散。
诗1:5因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；
诗1:6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。
1:0常常是徘徊在顺服与背逆之间，我真想下定决心，选择……
1篇神不会以人的种族、性别或国籍来判断人，神的判断是看人对他的信心和所启示的旨意的回应。那些殷勤服从神旨意的人，就好像生长健壮、果实累累、根基稳固的树（参耶17:5-8），神应许看守他们，用他的智慧引导他们。相反地，那些不肯顺服神的人，生命没有意义，如糠秕般被吹散。这里有两条生命的路可供选择：或是顺服神的道，或是背逆、灭亡的路，当你选择了你所走的路，也就决定了你是否有永恒的生命。
身处的环境、身边的友谊，是激励我的灵命，还是带来阻碍？
1:1作者在诗篇一开始便颂扬敬虔的人，就是那顺服神、不听那些怀疑和嘲弄他话的人。朋友和同事常常在不知不觉间对我们有深远的影响。假若我们坚持与那些藐视神的人保持友谊，我们可能会陷入罪中，渐渐对神的旨意麻木，这种态度其实就是藐视神。你的朋友是建立还是拆毁你的信仰呢？真诚的朋友应该影响你更加亲近神。
罪如乌云，掩盖我们与神的关系，怎样才可突破？
1:1诗人的焦点集中在关于喜乐久远的问题上。在这节他告诉我们不该做甚么——与亵慢神的罪人为伍；下一节他告诉我们要做甚么——与神的喜乐和话语为伴。恶人、罪人、亵慢人的影响会使我们与神喜乐的光辉分隔，正如一片黑云使我们与喜乐的朝阳分隔了一样。
神的话语，仿如磁石，吸引人去亲近他。这吸引对我而言……
1:2藉著思想神的律法，我们可以学习如何跟随他。“思想”的意思是用时间去阅读和思考神的话，并且知道如何改变自己，使我们的生命可以合乎神的旨意。认识和思想神的话就是把它应用在我们日常生活的每一步上。倘若你希望更加亲近神，就必须认识他的话语。
思想不是凭空想像，而是要思想改变生活的依据……
1:2我们思想的“律法”包括全本圣经，即新旧约全书。我们愈全面认识神的话语，就愈晓得在日常生活中如何作出抉择。
喜乐，不在乎世间的名利，而是在灵里的丰足。至于我……
1:2这两节**给了我们智慧——愈喜爱与神同在，享受神话语中的光辉，我们灵里的喜乐就愈增长；反之，愈是容许亵慢的罪人影响我们，这大喜乐的源头就会离我们愈远。假若你不想喜乐，那就花时间与那些亵慢的罪人为伴吧；如果你要喜乐，就从神的同在和他的话语里去找。
常以为顺利就是甚么都有，殊不知圣经所言的顺利却是……
1:3圣经所应许的“凡他所做的，尽都顺利”，并不表示我们永远不会失败或没有困难，也不是有健康、财富和快乐的保证。圣经所指的顺利是当神的智慧应用在我们的生活中，就会结出好果子，使我们获得神的嘉许。正如一棵树得到水分滋润，可结出丰盛的果实，同样，我们吸收了神的话语，便产生尊敬他的行为和态度。真正的顺利是从认识神话语的真正价值而来的！
亵慢是什么意思？亵慢，出处：《北齐书·封子绘传》：“ 子绣在渤海，定远过之，对妻及诸女讌集，言戏微有亵慢，子绣大怒，鸣鼓集众将攻之。”
轻慢，不庄重。比喻人随随便便，没有教养。亵慢：轻慢，不庄重。比喻人随随便便，没有教养。
《圣经》箴言 9 章 7节 :指斥亵慢人的必受辱骂,责备恶人的必被玷污.这话是什么意思？九7～9这里跟上文似乎没有连贯性，但也许这是解释智慧何以没有邀请亵慢人， 或智慧所邀的客人为何要舍弃亵慢人。去指斥亵慢人，你只会受辱骂。你若责备恶人，他必反过来攻击你。
一个人对责备的反应，显出他的性情。亵慢人恨你，而智慧人却感谢你。当父母、老师、上司或朋友指正你的时候，你有何反应呢？
智慧人不会因批评而发怒，而是听进心里，因而越发有智慧；义人的得益就是从而增长学问。
亵慢人是愚妄人中最糟的一种。上引**处言论触及他的脉搏：他的脉搏立即以骄傲和自大跳动起来。他是最自负而又最固执己见的愚妄人。从他最好的来说，他从不试图看看，更不要说尊重别人的观点。他总是对的，而别人总是错的。从他最坏的来说，他到处走来走去，脸上露出目空一切的鄙夷态度，对别人、对作为个人或体生活所珍视并断定为有价值的东西，充分表明他的藐视。亵慢人的虚荣，作了量度万事的尺度，这种虚荣藉降低别人的地位而增长了。他对任何人或任何事从来没有肯定的话或好的话要说；他对于任何别人所说的，总是报以讥的评论和浇冷水的卑鄙的话。
智慧女士在一章二十至卅三节中，对亵慢人所作的呼吁说得很清楚。他对人类的看法及其努力的原动力，在于他任性的弃绝那立基于敬畏耶和华的智慧。没有什么能避开他轻蔑的注视和嘲笑的评论，他特别喜欢贬低他所扬弃的宗教信仰和道德价值。是这更黑暗的一面把亵慢人显示出来，无论他出现在诗篇或先知书中，（诗一1；一二三4；赛廿八14；廿九20；何七5）。因此他找到恶人和罪人为意气相投的同伴（诗一1）。与智慧人为伴，诚然令他厌烦，而且尽所能的要规避（十五12）。当然在这些辞语中他也看不见有这种人可以作伴。他既不认识自己也不认识他的同伴，因为他们是愚妄人，而且自欺，以为知道在哪里可找到真智慧，以对抗所调智慧人肤浅的智慧。亵慢人极可能勤勉地寻求他那种‘智慧’，而且精力充沛去促进那种智慧，但它基本上是空的（十四6）。因为他以他的虚荣作智慧的尺度，并违反常情以大胆的激进主义为乐，不外是一种自我的步态。那是使他这样难教的原因（见九7-12的注释──智慧女士与愚昧夫人）。大概哲人考虑到无望如愚妄人的例子时想到他，他毕竟不是像自以为有智慧的那个人的情形没有希望（廿六12）。亵慢人，全然与愚妄人一样，招致严厉的对待（十九29）；不过他可能从中学不到什么，倒是可供愚蒙人从中学习的精彩实物教材（十九25；廿一11）。
亵慢人的自大与难教，只可与他擅长挑拨争论和争端相配（廿九8；十三10；廿二10）。他挑起派系争吵，从不放过使任何争论火上加油的机会，使人七窍生氶。智慧人会承担使人和睦的角色（廿九8）。亵慢人过处，留下破坏处处，别人往往要费极大力量去修补。哲人清楚答案在何处：在他作出任何进一步的破坏以前，便把他赶出去。在严肃而又有理性的人中，亵慢人是没有地位的（廿二10；廿四9）。
亵慢人除了被别人鄙视，并被别人从他们中间驱逐出去以外，还有更多为他准备。智慧会为他的嘲弄最后讥诮他（一26），上帝必亲自在他身上改变形势，因为‘他讥诮那好讥诮的人’（三34）。──《每日研经丛书》