张横渠人物简历(个人资料简介)

张横渠(公元1020~公元1077年)名载,字子厚,北宋哲学家,人称横渠先生。

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  张横渠(公元1020~公元1077年)名载,字子厚,北宋哲学家,人称横渠先生。

  张载青年时学过兵法,曾想组织民间武装,抵抗外来侵略,收复甘肃洮西失地。但生平除在祁州、大梁、明州任职外,就一直在家从事著述。因讲学关中,故其学派被称为“关学”。

  张载提出“太虚即气”的说法,肯定“气”是充塞宇宙的实体,由于“气”的聚散变化,形成各种事物现象。他批判佛、道两家关于“空”、“无”的观点,是属于唯物主义的。并说:“造化所成,无一物相肖者。以是知万物虽多,其实无一物无阴阳者;以是知天地变化,二端而已。”猜测到事物对立统一的因素。其著作编入《张子全书》中。

  张载死后,他的学生把他埋葬在眉县城东南约30公里的大振村糊岭下,北依凤凰塬,南对荞麦山,墓冢高达5米,底径约10余米。墓前有碑楼一座,碑文略述张载生平事迹。墓地面积约40余亩,槲树成林,景象清幽。

  当地为纪念他,还在横渠镇街上修建了一座张子祠。祠内正殿五间,献殿、过厅、后殿各3间,颇显壮观。据现存碑记载称,祠于元仁宗延�v七年(公元1320年)重修,明、清以来也重修过多次。门前竖立“张子故里”碑石。惟祠的创建年代,无从考查。清代著名的横渠书院,曾经设在这里。

  关于张载的著作,有些问题需要进行考察和说明。《近思录》的《引用书目》中所列“横渠先生著作”,有《正蒙》、《文集》、《易说》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》、《语录》。晁公武《郡齐读书志》所著录的张载著作,有《横渠春秋说》一卷、《信闻记》、《横渠孟子解》十四卷、《正蒙书》十卷、张横渠《崇文集》十卷。赵希弁《郡齐读书志附志》及《后志》所载,有横渠先生《语录》三卷、横渠先生《经学理窟》一卷、《横渠易说》十卷。陈振孙《直齐书录解题》中著录的有《易说》三卷、《理窟》一卷、《正蒙书》十卷、《祭礼》一卷。魏了翁《为周二程张四先生请谥奏》中说:“张载讲道关中,世所传《西铭》、《正蒙》、《理窟》、《礼说》诸书,……”《道命录》卷九引这些都是宋代人关于张载著作的记述。其中一个疑问是:《近思录》的《引用书目》中没有《理窟》。《郡齐读书志》中有一条说:“《理窟》二卷,右题曰金华先生,未详何人,为程张之学者。”而赵希弁《郡齐读书志附志》中,则著录有横渠先生《经学理窟》一卷,魏了翁讲张载的书,也以《理窟》与《正蒙》并提。但何以《近思录》的《引用书目》中没有《理窟》呢?疑朱熹编辑《近思录》时尚未见到《理窟》,或者虽见到而以为不足依据而不取。今存的《理窟》,内容和赵希弁所述目次相同,但其中有些是程颐的《语录》,而从大部分的题材语气来看,又确像张载的话。疑宋代《理窟》有两个本子,一题金华先生,一题横渠先生。金华先生可能是编者。这本书当是张载程颐语录的类编,后人因其中张载的话较多,所以算作张载的书了。书中只是门人的记录,不是张氏手著的,不完全可信。

  《正蒙》、《易说》和《文集》中的文章是张载自写的著作,其余都是他历年讲学的记录。《易说》可能是早年著作。《程氏外书》中记载尹�l的话说:“横渠昔在京师,坐虎皮说《周易》,听从甚众。一夕二程先生至,论《易》,次日横渠撤去虎皮。……”《二程全书》卷三十七祁宽所记尹和靖语张载在开封讲《易》时,可能已经开始写《易说》了。在《易说》中,他的唯物论的基本观点已经具备。《正蒙》是晚年著作对于唯物论学说又有所发挥,但也添加了不少唯心论的观点。《西铭》的写成,当在《易说》之后,《正蒙》之前,后来也编入《正蒙》中。《西铭》讲“民胞物与”,与程颢“仁者以天地万物为一体”的观点一致,所以深受二程的赞赏。

  张载的一部分著作,到元明时代,就逐渐散佚了。二程的著作,经过朱熹的整理,完整无缺。王安石的著作,除《文集》外,也大部散佚。这里可以看出程朱学派的态度和影响。

  通行本《张子全书》,编于何时,编者何人,过去很少人注意。《四库全书总目提要》曾说:“此本不知何人所编。”《四库提要》的作者没有进行深入的调查,只是以不了了之。其实这个问题还是可以解决的。

  明吕�乖诩尉肝迥瓯嘀�《张子抄释》,序文中说:“横渠张子书甚多,今其存者止《二铭》、《正蒙》、《理窟》、《语录》及《文集》,而《文集》又未完,止得二卷于三原马伯循氏。”可见当时还没有《张子全书》,而《张子全书》中的《语录抄》、《文集抄》是直接沿用吕�顾�摘抄的,可见《张子全书》的编纂在吕�怪�后。

  清乾隆年间宋廷萼刊本《张子全书》卷首有宋廷萼《附记》说:“张子撰著,明以前散见他书。万历中都门沈芳扬芳扬,自彰先生字也守凤翔,搜集为《全书》,说见原刻张某序中。”宋氏所说,当有所据。今存万历刊本《张子全书》,有袁应泰序、张能鳞序,都未谈到这个问题。袁序中仅说:“郡伯沈公表章理学,……为建横渠书院,肖像以祀之,并刻其《全书》而属序于余。”顺治刊本《张子全书》喻三畏序,有几句话很值得注意。他说:“遂求先生全集于文献之家,而乡先达果进予而言曰:先生著作,虽传今古遍天下,惟吾郡实为大备。前都门芳扬沈太公祖尊先生教,搜索殆偏,寿之木以广其传,至今家弦户诵,衍先生泽使之灵长者,沈公力也。根据喻三畏和宋廷萼的说法,我们可以断定:《张子全书》是明万历年间沈自彰编纂的。明末徐必达刻《张子全书》,是在沈自彰以后了。

  《张子全书》有许多缺点,它没有采用宋本《张子语录》而采用《语录抄》,《文集》也没有参考《宋文鉴》,仅采用《文集抄》,这都是不足之处。吕�姑挥刑岬健逗崆�易说》,《全书》保存了《易说》全文,这还是优点。现在这个新编《张载集》,参考了《宋文鉴》,采录了宋本《语录》,又查考了《周易系辞精义》,应该说是一个比较完整的本子了。

  《正蒙》艰深难懂,初学须看注解。王夫之的《张子正蒙注》最有名,但他的注也不易懂。比较浅显易懂而且也比较完备的注解,有王植的《正蒙初义》乾隆刊本,可以参阅。此外还有明刘玑的《正蒙会稿》明刊本,清刊本,明高攀龙、徐必达的《正蒙释》明刊本,清李光地的《正蒙注》康熙刊本,杨方达的《正蒙集说》雍正刊本等。但这些注解都有曲解误释之处,这也需要注意鉴别。

  张载的著作中,有精华,有糟粕。他提出许多卓越的思想,也有大量的糟粕,这应该分别观之。可以说,张载开辟了中国古代朴素唯物论哲学的一个新阶段。后来,经过王廷相,到王夫之而达到中国朴素唯物论的高峰。在张载的体系中,理是从属于气的,但他没有来得及批判二程的理一元论。王廷相发挥张氏的观点,比较明确地批判了程朱“理能生气”的客观唯心论。王夫之高度赞扬张氏的哲学,认为“张子之学……如皎日丽天,无幽不烛”《张子正蒙注序论》,他全面地批判了程朱“理在物先”的客观唯心论和陆王“心外无物”的主观唯心论。戴震以“气化流行”为道,也是张载学说的继承和发挥。所以,张载的哲学确实有深远的积极的影响,对于他的哲学著作确实应该进行深入的研究。

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