丁若镛，李氏朝鲜时期文学家、哲学家，实学的集大成者。字美庸、颂甫，号茶山，又号与犹堂、三眉、俟庵。祖籍全罗道罗州。
1762年生于京畿道广州郡的一个两班家庭。幼年攻读儒家经典和诗律。1776年开始研究实学。1789年文科甲科及第，历任检阅、弘文馆修撰、京畿道暗行御史、经学副承旨、兵曹参议、刑曹参议。
1801年，在李朝镇压天主教时受到其兄牵连，被流配到长�G，次年改流配康津，1818年回到故乡。18年的流配生活，使他接触到农村的现实，对其实学思想的发展产生了深刻的影响。他以坚贞不屈的信念和顽强的意志,刻苦钻研实学和西洋新学。有关哲学、历史、文学、地理、**、经济以及语言等方面的主要著作均成于此时。被释回乡后，继续潜心著述，卒成实学大家。1836年卒。
丁若镛 - 人物观点丁若镛继承并发展了先行的北学派和星湖学派实学家的思想。哲学上继承“气元论”的传统，认为世界起源于物质性的气即太极，主张只有通过感觉方可认识外界事物，反对一切宗教的神秘论和迷信的宿命论，在科学技术方面，他认识到技术在社会生活上的巨大作用，并在修筑水原城中自造起重机，还和朴齐家等人一起推广种痘法，在治学方面，反对“空理空谈”和****，主张结合实际研究学问，**上反对门阀主义和世袭制，提倡土地公有、共同耕作、按劳动量多寡分配的“闾田制”，文学方面，反对单纯“吟风咏月”和****，强调文学的教育意义。
丁若镛从实学立场出发，反对儒学者“空理空谈”，主张结合实际研究学问，强调各种学问的研究均应以达到“利用厚生”为目的。他深刻揭露封建当权者的**和无能，同情农民疾苦，反对门阀世袭制度，提倡民主**、废除宗教，主张实行土地公有、共同耕作、按劳役多寡分配的闾田制。他的这些社会、经济、宗教改革的思想和方案,达到了当时朝鲜最先进的水平,使他成为实学思想的集大成者。
丁若镛继承徐敬德、李��的“气元论”传统，吸收当时自然科学的成就，形成唯物主义自然观。他认为世界起源于物质性的气即“太极”。他说：“太极者谁也，天地之胚胎也。”气有“轻清”和“重浊”之分，谓之“两仪”，两仪又生四者即天、地、水、火，形成宇宙万物。“万物之生皆受气化。”他反对一切宗教宿命论，揭露了风水说、择日法以及相术的虚伪和危害。但他的唯物主义是不彻底的，对当时哲学上的“理气之争”采取折衷的态度。他认为，从世界的本质上看，“气元论”是对的，但从认识过程上看,“理元论”也有道理。他的哲学思想包含着朴素的辩证法因素，他明确指出：“凡在天地之间者莫不变”，“在他之物”，“皆两瓣相合”，“一阴一阳之谓道者，天之所以生育万物”，而其变化是由事物自身的运动引起的。
在认识论上，丁若镛反对 “万物皆备于我” 的唯心主义先验论，认为人通过感觉器官才能认识外界事物。他说：“物与我之相接，其门路在于耳目，耳收声，而纳之于心，目收色，而纳之于心。”“非此有形之接于耳目，何以知无形之理。”但他把思维器官看做心，表现出直观性和幼稚性。他否认“惟上智下愚不移”，强调只要努力，任何人都可以变成聪明人。
在伦理道德观上，丁若镛反对天赋道德观，主张“仁、义、礼、智之名成于行事之后”，强调人性的差别不是先天的，而取决于后天教育，指出“上智下愚之非性品明矣”。但他没有摆*唯心主义伦理道德观，而从性善说出发，维护封建等级制度。他认为“人则乐善耻恶修身向道”是“受天命不移”，肯定了严格区分等级制度的必要性，强调这是“圣人驭世安民之大权”，是“今日之急务”。
他提出的社会经济改革方案，有以往实学家所没有的创见,对朝鲜近代思想的发展具有重要意义。著有《与犹堂全书》五百零三卷，最著名的著作有《经世遗表》、《牧民心书》、《毛诗讲义》等。文学方面以汉诗、政论见长，《饥民诗》、《夏日对酒》、《狸奴行》是其著名的诗文作品。
丁若镛 - 论著作品丁若镛兴趣广泛，对哲学、历史、文学、地理、**、经济以及语言等都进行过研究。著作有《与犹堂全书》、《孟子要义》、《周易四笺》、《易学绪言》、《经世遗表》、《牧民心书》、《毛诗讲义》、《东茶记》等，诗词有《饥民诗》 《夏日对酒》 《狸奴行》等。